大同書(40)_康有為

四〇

　　◆戊部　去形界保獨立

　　▼第一章　婦女之苦總論

　　婦女：天下不公不平之事，不過偏抑一二人，偏重一二人，則為之訟者、助者紛紜矣。若偏抑千萬人，則古今訟者、助者不可言矣。若夫經歷萬數千年，鳩合全地萬國無量數不可思議之人，同為人之形體，同為人之聰明，且人人皆有至親至愛之人，而忍心害理，抑之制之，愚之閉之，囚之系之，使不得自立，不得任公事，不得為仕宦，不得為國民，不得預議會，甚且不得事學問，不得發言論，不得達名字，不得通交接，不得預享宴，不得出觀遊，不得出室門，甚且斫束其腰，蒙蓋其面，刖削其足，雕刻其身，遍屈無辜，遍刑無罪，斯尤無道之至甚者矣！而舉大地古今數千年號稱仁人、義士，熟視坐睹，以為當然，無為之訟直者，無為之援救者，此天下最奇駭、不公不平之事，不可解之理矣！吾今有一事為過去無量數女子呼彌天之冤，吾今有一大願為同時八萬萬女子拯沉溺之苦，吾今有一大欲為未來無量數不可思議女子致之平等大同自立之樂焉。

　　夫以物理之有奇偶、陰陽，即有雌雄、牝牡，至於人則有男女，此固天理之必至而物形所不可少者也。既得為人，其聰明睿哲同，其性情氣質同，其德義嗜欲同，其身首手足同，其耳目口鼻同，其能行坐執持同，其能視聽語默同，其能飲食衣服同，其能遊觀作止同，其能執事窮理同，女子未有異於男子也，男子未有異於女子也。是故以女子執農工商賈之業，其勝任與男子同：今鄉曲之農婦無不助耕，各國之工商既多用女子矣。以女子為文學仕宦之業，其勝任亦與男子同：今著作文辭之事，中國之閨秀既多，若夫任職治事，明決果敏，見於史傳者不可勝數矣。故以公理言之，女子當與男子一切同之；以實效征之，女子當與男子一切同之。此為天理之至公，人道之至平，通宇宙而莫易，質鬼神而無疑，億萬世以待聖人而不惑，億萬劫以待眾議而難偏。男子雖有至辨之才，至私之心，不能譸張之、抑揚之者也。

　　今大地之內，古今以來所以待女子者，則可驚，可駭，可嗟，可泣，不平謂何！吾不能為過去無量數善男子解矣。

　　第一，不得仕宦：

　　萬國卿相盡是男兒，舉朝職官未見女子，考廿四朝之史文，選舉不聞巾幗；披九萬里之地志，考職不睹裙釵。夫使男子盡是禹、皋而女子皆同犬馬，則其義可也。然若敬姜之德行，豈不勝於世祿之季孟而足備卿士；班昭之才學，豈不勝於紈袴之梁不疑而足備尹長；洗夫人、秦良玉之威鎮百蠻，豈不勝於驕蹇之莊賈趙括而足任將帥；辛憲英之清職，豈不勝於昏愚之曹爽而足參謀議；宋若憲之經學，豈不勝於閹臣之魚朝恩而足任師儒；李易安之記誦詞章，豈不勝於沒字碑之竇參而足為文學侍從。推之各國女才，當亦有同，羅蘭、蘇菲亞、懦厄其著也。

　　夫任官以治事，受事以擇才，遍考孔子經義，無禁婦女為吏之義。才能稱職，則女子與男子何擇焉！乃身男子也，則雖庸騃愚稚可為公卿；身女子也，則雖聖神文武不得仕宦。匪獨秉鈞開藩不得蒙大任，乃至胥徒府史不得備奔走，豈無量數之女子無一人勝府史之任耶？昔人禁世官，譏世卿，以伸寒畯而致之平等。左思曰：「鬱鬱澗底松，離離山上苗，以彼徑寸莖，蔭此百尺條，世胄躡高位，英俊沈下僚。」長言太息。於是士人以才高位下，歎老嗟卑，自傷不遇，侘傺無聊。屈原以之投江，賈誼以之懷沙，而後人為之痛傷惋惜，嗟歎流連，乃至於千年後，誅椒、蘭而罵絳、灌。蔽賢則以為不祥，抑才則以為竊位，惟於千萬年、千萬國、京、垓、稊、壤、溝、澗、正、載、極無量數之女子，其中才賢若敬姜、辛憲英、羅蘭、蘇菲亞之流何啻億萬，而未嘗充一末秩，不聞一好賢之士為之惋歎沈滯、振拔蔽抑，有蔽抑不祥之歎，是則何歟？

　　夫國家旁求俊乂，握髮吐哺以求才，而蔽賢抑才至於千萬國、千萬年、正、載、極無量數之人才，其不祥孰有大於是歟？其為大不祥，蔽塞天地，災沴萬物，孰有大於是歟？以為無才歟，則歐洲國統，無子傳女，多以女為帝王者，如近世班之以列沙伯之開新美洲，俄之喀林辟中亞細亞，英之以列沙伯、維多利亞之強盛英國，尤著矣。即中國宋之宣仁，明之慈聖，皆以女主臨朝而致承平，若後漢之臨朝六後，有若定例，即至淫篡之呂、武，至為無道，而其才術控制天下，有若縛雞弄丸，若使平世順流，以任宰執藩鎮，其才豈減于李德裕、張居正哉！

　　夫大任莫如帝王，反許為之，小官莫如吏士，則不許為，豈能為帝王而不能為吏士耶，是又何說歟？漢、六朝時，女子尚有封君侯者，如戛羹侯、宣文君是也。後世不獨實官不任，並虛爵亦從而奪之，男子則繈褓可襲侯封，女子則豐功不膺爵賞，是又何義也？而女子雖抱治才、積學行，未聞求仕為東方朔之自薦，未聞以懷才不用，侘傺自傷，懷沙而投汨羅者，義雖憂國，不過漆室投梭而已。蓋國律所定，風俗久成，自知不得，不復為非分之望，如奴隸，如螻蟻，卑微愚賤，擯在人外矣。

　　既擯在人外，則亦卑賤自安，不復講求政事，探研文學，不復窮理蓄德以求進。過去未來之種種勿論，即在今日，用男棄女，是使八萬萬之人才，聰明俊偉皆湮沒郁伊以終也，暴殄天物之罪，豈有倫哉！方今立國之強弱，視人才之多寡，吾有人民而先自絕棄其半，其愚無策，何可量焉。西人謂商務無女子，則其國商務不興，今美國漸有用女子為醫電各職，近有拔為審判官者，余官則仍不得充焉。然茲皆一技一能之任，豈足盡女子之才哉！其與各國偏抑女子之弊，亦五十步百步之比耳，其為棄甲而走則同矣。蔽賢不祥，背天心而逆公理者一。

　　第二，不得科舉：

　　興學選才，設科拔秀，惟能是與，豈在形骸。漢世創之，有孝廉、秀才、賢良、有道諸科，隋、唐以降有進士、明經之目，然登科只有男子，應考並無女人。夫以孝而論，孰若救父之緹縈；以廉而論，孰若揮金之柳氏母；以秀才而論，孰若鄧後、班昭、謝道蘊；以賢良有道而論，儀法孰若鐘、郝；以進士而論，詩詞孰若李易安；以明經而論，經學孰若宋若荀。其視男子之「舉秀才不讀書，舉孝廉父別居」者，人才不相去天壤耶！乃幸現男子身，則逆貪愚陋，苟竊高科；不幸現女子身，則雖至德通才，不許預試，不平孰甚焉！以言野無遺賢，則所遺無量；以言取士必得，則所得僅半；以言興賢求才，則不興不求，顛倒多矣。若黃崇嘏之為蜀狀元，則假男子身而後成，蓋女子一出而魁多士矣，豈得謂女子無才哉！況人才以獎勵而愈振，以榮名而愈修，區區科第之虛名，何不假借彤管之有煒，而乃塞畦絕徑，令窈窕含光不克登其徽音，秀嬡蘊才不克揚其文采，固失育才美俗之道，亦非文明開化之宜。

　　昔孔子之立學造士以創科舉也，原為世卿不平等而特矯之，譬如在印度會首陀齊婆羅門創義之時，原為駭世之舉動。乃今也拔擢男子之寒畯而全遺女子之秀彥，是於矯俗升平之義，知二五而不知十也。詩稱「厘爾女士」，夫女而稱「士」，然則《王制》學校中之進士、選士、秀士、俊士豈有別焉。夫國家舊禁，優倡皂隸乃不許試，清貴女士，麗茲彤管，豈倡隸之是比而並擯之歟？且學校作人，凡人皆作，女子亦人也，豈鳥獸不可與同群哉！乃漢成三千，貞觀萬室，不聞女士得列橫經，何聽其落英隱秀，擯不與人相齒耶！今歐美各國，女得入學，然得與博士、文學士之選者落落晨星，或且一國無有，得非選用之不及，激拔之不盛，風厲學官之道未至，故女士不多耶！抑人才而塞文明，其背天心而逆公理，二也。

學達書庫(xuoda.com)