大同書(35)_康有為

三五

　　夫林肯于黑奴之異類異狀，猶以人類平等之義，捐白人無量之肝腦膏血而救之，而我國奴隸皆出三皇五帝神明之裔，考其遠祖皆為弟兄，而忍以一日之貧，淩辱其兄弟無量世胄，此其愧於林肯，豈可言哉！故以天下之公理言之，人各有自主獨立之權，當為平等，不當有奴；以人之事勢言之，平等則智樂而盛強，不平等則愚苦而衰弱，不可有奴；以中國人類之譜系言之，則同出一祖，同為族屬兄弟，不忍有奴。上之失孔子之聖制，下之愧光武、林肯之仁心。故免奴之制，他國即不行，而中國當先行者也；中國今而不行，可為大恥也。

　　今以中國之奴制考之，自古戰爭，俘掠人口，於是用以為奴隸；又有鬻賣人口者，收為奴婢以供富貴者之用。然三代皆有井田以授民，人人有百畝之田，安有為奴者。孔子手定《六經》，滅去奴隸，其於人類，有天子、諸侯、大夫、士、庶民之等，無有為奴者也。故《六經》無「奴隸」字，《論語》「箕子為奴」，蓋攻紂之暴以叔父為奴用耳，非真奴也。戰國及秦、漢之爭，多虜掠人口，而又有髡鉗為奴之罰，故複有奴。劉歆偽為《周官》，以漢制飾之，乃托為罪隸、閩隸、蠻隸，夷隸、貉隸諸名，以為周公之制。然光武尊用儒術，特舉大典，累下詔書，免奴婢為良人。

　　今以《後漢書·光武本紀》按之：建武六年十一月丁卯，「詔王莽時吏人沒入為奴婢不應舊法者，皆免為庶人」。建武十三年平蜀，十二月，「詔益州民自八年以來被略為奴婢者，皆一切免為庶民，或依託為人下妻欲去者悉聽之；敢拘留者，以略人法從事」。建武十四年十二月癸卯，「詔益、涼二州奴婢，自八年以來自訟在所官，一切免為庶民，賣者無還直」。嗟乎，孔教之行，免奴之制，中國先創二千年矣，真於大地最光哉！

　　其後蒙古以兵力滅服各國，虜其人民以為奴隸。蓋胡狄之俗專以強力，故以奴為常，人臣庶民之家能虜人者，即以為奴，而人主亦以群臣為奴，而中國實無是也。不幸有劉歆偽《周官》之制，故人忘孔子之大義，以為周公所有，故明世複盛行之。糧稅日重，人皆投大戶以求免稅，故近世奴隸雖不多而不能絕焉。然十八行省中，惟廣東、江、浙略有之，餘省亦殆無奴矣。至八旗之制既以奴才為稱，而旗戶之下複有包衣；又於罪罰者，有「發黑龍江披甲為奴」之制，此皆為蒙古之遺風，而複秦、漢虜掠人口為奴、髡鉗為奴之制，是退化也，違公理而失孔子之聖制甚矣。

　　吾先祖連州公（諱贊修）嘗為連州訓導，有子弟自安南買得奴還，皆放之；又在連州得奴，還其券而遣之，謂「豈可以數十金抑人累世乎！」仁哉！今中國之奴不多，即有之，皆以名分抑之，但供祠墓灑掃之役，非一私人所役使者也。有之，於人民之所益無幾；免之，於人民之所損無幾，蓋舉國皆用雇役久矣。廣東大姓之奴隸多有千數百人，亦自力田服賈，除以歲時供祠墓之役，皆與主人無關，近多有出洋致富者矣。雖謂購奴有費，而用之數世，償之已多。今宜發明公理，用孔子之義，引光武之制，將所有奴籍悉予除免，盡為良人，悉聽於原地雜居，庶黃帝子孫同盡平等，而才傑之民得以奮興，既免有奴之恥，又得多民之益，一舉而三善備，孰有過於此乎！夫人為天所生，民為國所有，非一家一民所能私也。免奴之制固所宜然，而購奴之費究有自來，驟出令免之，有奴之家必生怨心，宜有以分別處之。

　　一、奴之已有子孫者及已聚族眾者，其服已久，足償所費，以仁人之心，豈宜沿惡俗而多求，是宜概行豁免，不許苛責。惟奴于本主及其祖宗究有恩義，宜當報效，可各捐銀十元或五元以酬原主，許其分年攤交以代掃除祠墓之費，則其原主可無怨矣。

　　一、新買之奴改為雇僕，不論買價多少，以十年為例，攤算扣除。其年限滿者准其免工，未滿者准照年限捐贖，無力捐贖者再從工役，如其年限。其奴之名義先為除免，婢亦同此，改為雇役，免除婢名。皆以年限扣除，准其以銀捐贖。其有主人加以烙灼苛暴者，許其告所在有司，立予免除，不扣年限。

　　一、自定除免奴婢例後，不許買賣人口。蓋人者天之所生，民者國之所有，買者侵人自主獨立之權，賣者失己自主獨立之權，皆不可也。其有犯者罪之。

　　一、蛋戶、樂戶、丐戶之別異流品，不過以其執業過賤而抑之耳。然蛋戶操舟，與為農工何異。樂戶執籥，尤為雅業，何賤之有！丐戶則宜編於恤貧院，督以作工而教誨之，豈可永遠黜棄、擯出平民，俾其世代子孫賤不得伸焉？若夫優倡、皂隸，並斥流外，原其執業太賤而身近官人，恐其轉瞬變化，即服官在上，以濁流雜清流、以賤人淩貴人耳。此在君權獨私之世，故慮防宜深，若憲法既立，清議盈塗，報紙溢國，豈易私一下流而授以官哉！

　　若夫優者實為樂人，古之賢者所托，而今各國學校之所學，風俗教化恒必由之，今中外貴人亦多戲友，此更無待於擯斥矣。皂隸雖役於官，然力抑其進上之途，則彼愈無發揚之望。夫人必有希望之心，乃有進上之志，今既絕之於進上之途，則彼不叢惡而包羞、作奸而犯法，將何為矣？是迫之使為惡，甚不然也。立法者將導人以上達，則人爭向上而為義；將抑人以下達，則人爭向下流而為惡，夫何事導人為惡哉！

　　今中國皂隸之無恥而為惡至矣，民受其害甚矣，為良吏者開口輒言嚴胥差，蓋由習俗之深而先以惡人待之也。夫皂隸既不能免，則豈可使環官之左右者皆惡人，而待官之一人嚴之乎？此亦立法者之過也。古之府史胥徒，皆為庶人在官，漢之吏役，並與登進，各國同之。然則擯黜皂隸，乃近世不平之法也。人權之自立既明，男女絕無怨曠之苦，時無倡家，可不須禁。然則向來所有蛋戶、樂戶、丐戶、優倡、皂隸，皆多為品流，有害平等之義，有損生民之用，宜予蠲除，概為平民，一變至道，近于太平矣。

　　印度種族階級之制最害，故其眾多種族，貴之若婆羅門、刹帝利、吠舍、戍陀羅，賤之若首陀中之配哈、摭麻、巫士哈、拖卑、咩打、冬等名目族級，宜予淘汰刪除，概為平等。先獎以通業，次導以通姻，化之既久，平等成風，然後大同可期也。埃及、突厥、波斯尚有奴俗，皆當一律剷除，以昭太平之化。各國奴風既掃，盡為平民，惟世爵未除，大僧尚尊，皇族尚在。數百年後，民權日盛，各國之為民主日多，必從美國之例，世爵亦除而禁之，視為叛逆矣。天演之哲學日明，耶、佛、回教日少日弱，新教日出，大僧日少而日衰，久必化為平等矣。各國既盡改為民主統領，亦無帝王，亦無君主，自無皇族，不待平而已平，男女之權又已獨立。至於是時也，全世界人類盡為平等，則太平之效漸著矣。

　　同種國既合一矣，既大同矣，而民族之混同為難。然其教化相等，面目相等，既經混一之同教同養，即無自分其民族之高下，則平等相親，固自易易。若歐洲之羅馬、條頓、斯拉夫族，本自全同，固易合一；即亞洲之華夏族、蒙古族、日本族，一被同等之教化，其智慧皆相類，面目亦相同，則亦至易合同而化矣。所最難合同而化者，人種顏色絕殊異者也。今世界中有白色種者，有黃色種者，有棕色種者，有黑色種者，面色絕異，神氣迥殊，如之何而能化之也？

　　於全世界中，銀色之人種橫絕地球，而金色之人種尤居多數，是黃白二物據有全世界。白種之強固居優勝，而黃種之多而且智，只有合同而化，亦萬無可滅之理。吾見吾國人久游英、澳，或在國中而精選飲食，能采西法之良而養生者，顏如渥丹，與歐人同。凡日食用煎牛肉半生熟、血尚紅滴者，行之數月，面即如塗脂矣。若多行太陽之中，挹受日光，游居通風之地，吸受空氣，加以二三代合種之傳，稍移南人於北地，更易山人于江濱，不過百年，黃種之人，皆漸為白色，加以通種，自能合化，故不待大同之成，黃人已盡為白人矣。是二種者已合為一色，無自辨別，惟棕、黑二種與白人遠絕，真難為合者也。

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