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卷十七 姑妄聽之三(5)



  劉香畹寓齋扶乩,邀餘,未赴。或傳其二詩曰:「是處春山長藥苗,閑隨蝴蝶過溪橋;林中借得樵童斧,自斲槐根木癭瓢。」「飛岩倒掛萬年藤,猿狖攀緣到未能。記得隨身棕拂子,前年遺在最高層。」雖意境微狹,亦楚楚有致。

  《春秋》有原心之法,有誅心之法。青縣有人陷大辟,縣令好外寵。其子年十四五,頗秀麗,乘其赴省宿館舍,邀之於途,托言牒訴而自獻焉。獄竟解。實為孌童,人不以孌童賤之,原其心也。裡有少婦與其夫狎昵無度,夫病瘵死。姑察其性佚蕩,恒自監之。眠食必共,出入必偕,五六年未嘗離一步。竟鬱鬱以終。實為節婦,人不以節婦許之,誅其心也。余謂此童與郭六事相類,惟欠一死耳(語詳《灤陽消夏錄》。)。此婦心不可知,而身則無玷。《大車》之詩所謂「畏子不奔,畏子不敢」者,在上猶為有刑政,則在下猶為守禮法。君子與人為善,蓋棺之後,固應仍以節許之。

  啄木能禹步劾禁,竟實有之。奴子李福,性頑劣,嘗登高木之杪,以杙塞其穴口,而鋸平其外,伏草間伺之。啄木返,果翩然下樹,以喙畫沙若符篆,畫畢,以翼拂之,其穴口之杙,錚然拔出如激矢。此豈可以理解歟?餘在書局銷毀妖書,見《萬法歸宗》中載有是符,其畫縱橫交貫,略如小篆兩無字相並之形,不知何以得之,亦不知其信否也。

  李福又嘗于月黑之夜,出村南叢塚間,嗚嗚作鬼聲,以恐行人。俄磷火四起,皆嗚嗚來赴,福乃狼狽逃歸。此以類相召也。故人家子弟,於交遊當慎其所召。

  壬午順天鄉試,與安溪李延彬前輩同分校。偶然說虎,延彬曰:「裡有入山樵采者,見一美婦隔澗行,衣飾華麗,不似村妝,心知為魅,伏叢薄中覘所往。適一鹿引麂下澗飲,婦見之,突撲地化為虎,衣飾委地如蟬蛻,逕搏二鹿食之。斯須仍化美婦,整頓衣飾,款款循山去。臨流照影,妖媚橫生,幾忘其曾為虎也。」秦澗泉前輩曰:「妖媚蠱惑,但不變虎形耳,捕噬之性則一也。偶露本質,遽相驚訝,此樵何少見多怪乎?」

  大學士伍公鎮烏魯木齊日,頗喜吟詠,而未睹其稿。惟於驛壁見一詩曰:「極目孤城上,蒼茫見四郊。斜陽高樹頂,殘雪亂山坳。牧馬嘶歸櫪,啼鳥倦返巢。秦兵真耐冷,薄暮尚鳴骹。」殊有中唐氣韻。

  束州佃戶邵仁我言,有李氏婦,自母家歸。日薄暮,風雨大作,避入廢廟中。入夜稍止,已暗不能行。適客作(俗謂之短工。為人鋤田刈禾,計日受值,去來無定者也。)數人荷鋤入,懼遭強暴,又避入廟後破屋。客作暗中見影,相呼追跡。婦窘急無計,乃嗚嗚作鬼聲。既而牆內外並嗚嗚有聲,如相應答。數人怖而反。夜半雨晴,竟潛蹤得脫。此與李福事相類,而一出偶相追逐,一似來相救援。雖謂秉心貞正,感動幽靈,亦未必不然也。

  李秋崖與金穀村,嘗秋夜坐濟南曆下亭。時微雨新霽,片月初生,秋崖曰:「韋蘇州『流雲吐華月』句,氣象天然,覺張子野『雲破月來花弄影』句,便多少著力。」穀村未答,忽暗中人語曰:「豈但著力不著力?意境迥殊,一是詩語,一是詞語,格調亦迥殊也。即如《花間集》『細雨濕流光』句,在詞家為妙語,在詩家則靡靡矣。」愕然驚顧,寂無一人。

  膠州法南墅,嘗偕一友登日觀。先有一道士倚石坐,傲不為禮,二人亦弗與言。俄丹曦欲吐,海天滉耀,千匯萬狀,不可端倪。南墅吟元人詩曰:「『萬古齊州煙九點,五更滄海日三竿』,不信然乎!」道士忽哂曰:「昌穀用作夢天詩,故為奇語。用之泰山,不太假借乎?」南墅回顧,道士即不再言。既而踆烏湧上,南墅謂其友曰:「太陽真火,故入水不濡也。」道士又哂曰:「公謂日自海出乎?此由不知天形,故不知地形;不知地形,故不知水形也。蓋天橢圓如雞卵,地渾圓如彈丸,水則附地而流,如核桃之皴皺。橢圓者,東西遠而上下近,凡有九重。最上曰宗動,元氣之表,無象可窺;次為恒星,高不可測;次七重,則日月五星各占一重,隨大氣旋轉,去地且二百餘萬里,無論海也。渾圓者,地無正頂,身所立處皆為頂;地無正平,目所見處皆為平。至廣漠之野,四望天地相接處,其圓中規,中高而四隤之證也,是為地平。圓規以外,目所不見者,則地平下矣。湖海之中,四望天水相合處,亦圓中規,是又水隨地形,中高四隤之證也。然江河之水狹且淺,夾以兩岸,行於地中,故日出地上,始受日光。惟海至廣至深,附於地面,無所障蔽,故中高四隤之處,如水晶球之半,日未至地平,倒影上射,則初見如一線;日將近地平,則斜影橫穿,未明先睹。今所見者,是日之影,非日之形; 是天上之日影隔水而映,非海中之日影浴水而出也。至日出地平,則影斜落海底,轉不能見矣。儒家蓋嘗見此景,故以為天包水、水浮地、日出入于水中,而不知日自附天、水自附地。佛家未見此景,故以須彌山四面為四州,日環繞此山,南晝則北夜,東暮則西朝,是日常旋轉,平行竟不入地。證以今日所見,其謬更無庸辯矣。」南墅驚其博辯,欲與再言。道士笑曰:「更竟其說。子不知九萬里之圍圓,以漸而迤,以漸而轉,漸迤漸轉,遂至周環,必以為人能正立,不能倒立,拾楊光先之說,苦相詰難。老夫慵惰,不能與子到大郎山上看南斗(大郎山在亞祿國,與中國上下反對,其地南極出地三十五度,北極入地三十五度。),不如其已也。」振衣逕去,竟莫測其何許人。

  大學士溫公言,征烏什時,有驍騎校腹中數刃,醫不能縫。適生俘數回婦,醫曰:「得之矣。」擇一年壯肥白者,生刳腹皮,冪於創上,以匹帛纏束,竟獲無恙。創愈後,渾合為一,痛癢亦如一。公謂:「非戰陣無此病,非戰陣亦無此藥。」信然。然叛徒逆党法本應誅,即不剝膚,亦即斷脰。用救忠義之士,固異於殺人以活人爾。

  周化源言,有二士游黃山,留連松石,日暮忘歸。夜色蒼茫,草深苔滑,乃共坐於懸崖之下。仰視峭壁,猿鳥路窮,中間片石斜欹,如雲出岫,缺月微升,見有二人坐其上,知非仙即鬼,屏息靜聽。右一人曰:「頃游岳麓,聞此翁又作何語?」左一人曰:「去時方聚講《西銘》,歸時又講《大學衍義》也。」右一人曰:「《西銘》論萬物一體,理原如是。然豈徒心知此理,即道濟天下乎?父母之于子,可雲愛之深矣,子有疾病,何以不能療?子有患難,何以不能救?無術焉而已。此猶非一身也。人之一身,慮無不深自愛者,己之疾病,何以不能療?己之患難,何以不能救?亦無術焉而已。今不講體國經野之政、捍災禦變之方,而曰吾仁愛之心同於天地之生物,果此心一舉萬物,即可以生乎?吾不知之矣。至《大學》條目,自格致以至治平,節節相因,而節節各有其功力。譬如土生苗,苗成禾,禾成谷,谷成米,米成飯,本節節相因。然土不耕則不生苗,苗不灌則不得禾,禾不刈則不得谷,穀不舂則不得米,米不炊則不得飯,亦節節各有其功力。西山作《大學衍義》,列目至齊家而止,謂治國平天下可舉而措之。不知虞舜之時,果瞽瞍允若,而洪水即平、三苗即格乎?抑猶有治法在乎?又不知周文之世,果太姒徽音而江漢即化、崇侯即服乎?抑別有政典存乎?今一切棄置,而歸本于齊家,毋亦如土可生苗,即炊土為飯乎?吾又不知之矣。」左一人曰:「瓊山所補,治平之道其備乎?」右一人曰:「真氏過於泥其本,邱氏又過於逐其末。不究古今之時勢,不揆南北之情形,瑣瑣屑屑,縷陳多法,且一一疏請施行,是亂天下也。即其海運一議,臚列歷年漂失之數,謂所省轉運之費,足以相抵。不知一舟人命,詎止數十;合數十舟即逾千百,又何為抵乎?亦妄談而已矣。」左一人曰:「是則然矣。諸儒所述封建井田,皆先王之大法,有太平之實驗,究何如乎?」右一人曰:「封建井田,斷不可行,駁者眾矣。然講學家持是說者,意別有在,駁者未得其要領也。夫封建井田不可行,微駁者知之,講學者本自知之。知之而必持是說,其意固欲借一必不行之事,以藏其身也。蓋言理言氣,言性言心,皆恍惚無可質,誰能考未分天地之前,作何形狀;幽微曖昧之中,作何情態乎?至於實事,則有憑矣。試之而不效,則人人見其短長矣。故必持一不可行之說,使人必不能試,必不肯試,必不敢試,而後可號於眾曰:『吾所傳先王之法,吾之法可為萬世致太平,而無如人不用何也!』人莫得而究詰,則亦相率而歎曰:『先生王佐之才,惜哉不竟其用。』雲爾。以棘刺之端為母猴,而要以三月齋戒乃能觀,是即此術。第彼猶有棘刺,猶有母猴,故人得以求其削。此更托之空言,並無削之可求矣。天下之至巧,莫過於是。駁者乃以迂闊議之,烏識其用意哉!」相與太息者久之,劃然長嘯而去。二士竊記其語,頗為人述之。有講學者聞之,曰:「學求聞道而已。所謂道者,曰天曰性曰心而已。忠孝節義,猶為末務;禮樂刑政,更末之末矣。為是說者,其必永嘉之徒也夫!」

  劉香畹寓齋扶乩,邀餘,未赴。或傳其二詩曰:「是處春山長藥苗,閑隨蝴蝶過溪橋;林中借得樵童斧,自斲槐根木癭瓢。」「飛岩倒掛萬年藤,猿狖攀緣到未能。記得隨身棕拂子,前年遺在最高層。」雖意境微狹,亦楚楚有致。

  《春秋》有原心之法,有誅心之法。青縣有人陷大辟,縣令好外寵。其子年十四五,頗秀麗,乘其赴省宿館舍,邀之於途,托言牒訴而自獻焉。獄竟解。實為孌童,人不以孌童賤之,原其心也。裡有少婦與其夫狎昵無度,夫病瘵死。姑察其性佚蕩,恒自監之。眠食必共,出入必偕,五六年未嘗離一步。竟鬱鬱以終。實為節婦,人不以節婦許之,誅其心也。余謂此童與郭六事相類,惟欠一死耳(語詳《灤陽消夏錄》。)。此婦心不可知,而身則無玷。《大車》之詩所謂「畏子不奔,畏子不敢」者,在上猶為有刑政,則在下猶為守禮法。君子與人為善,蓋棺之後,固應仍以節許之。

  啄木能禹步劾禁,竟實有之。奴子李福,性頑劣,嘗登高木之杪,以杙塞其穴口,而鋸平其外,伏草間伺之。啄木返,果翩然下樹,以喙畫沙若符篆,畫畢,以翼拂之,其穴口之杙,錚然拔出如激矢。此豈可以理解歟?餘在書局銷毀妖書,見《萬法歸宗》中載有是符,其畫縱橫交貫,略如小篆兩無字相並之形,不知何以得之,亦不知其信否也。

  李福又嘗于月黑之夜,出村南叢塚間,嗚嗚作鬼聲,以恐行人。俄磷火四起,皆嗚嗚來赴,福乃狼狽逃歸。此以類相召也。故人家子弟,於交遊當慎其所召。

  壬午順天鄉試,與安溪李延彬前輩同分校。偶然說虎,延彬曰:「裡有入山樵采者,見一美婦隔澗行,衣飾華麗,不似村妝,心知為魅,伏叢薄中覘所往。適一鹿引麂下澗飲,婦見之,突撲地化為虎,衣飾委地如蟬蛻,逕搏二鹿食之。斯須仍化美婦,整頓衣飾,款款循山去。臨流照影,妖媚橫生,幾忘其曾為虎也。」秦澗泉前輩曰:「妖媚蠱惑,但不變虎形耳,捕噬之性則一也。偶露本質,遽相驚訝,此樵何少見多怪乎?」

  大學士伍公鎮烏魯木齊日,頗喜吟詠,而未睹其稿。惟於驛壁見一詩曰:「極目孤城上,蒼茫見四郊。斜陽高樹頂,殘雪亂山坳。牧馬嘶歸櫪,啼鳥倦返巢。秦兵真耐冷,薄暮尚鳴骹。」殊有中唐氣韻。

  束州佃戶邵仁我言,有李氏婦,自母家歸。日薄暮,風雨大作,避入廢廟中。入夜稍止,已暗不能行。適客作(俗謂之短工。為人鋤田刈禾,計日受值,去來無定者也。)數人荷鋤入,懼遭強暴,又避入廟後破屋。客作暗中見影,相呼追跡。婦窘急無計,乃嗚嗚作鬼聲。既而牆內外並嗚嗚有聲,如相應答。數人怖而反。夜半雨晴,竟潛蹤得脫。此與李福事相類,而一出偶相追逐,一似來相救援。雖謂秉心貞正,感動幽靈,亦未必不然也。


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