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卷十七 姑妄聽之三(4)


  從侄汝夔言,甲乙並以捕狐為業,所居相距十餘裡。一日,伺得一塚有狐跡,擬共往,約日落後會於某所。乙至,甲已先在。同至塚側,相其穴,可容人。甲令乙伏穴內,而自匿塚畔叢薄中;待狐歸穴,甲禦其出路,而乙在內禽縶之。乙暗坐至夜分,寂無音響,欲出與甲商進止。呼良久不應,試出尋之,則二墓碑橫壓穴口,僅隙光一線,闊寸許,重不可舉,乃知為甲所賣。次日,聞外有叱牛聲,極力號叫,牧者始聞。報其家往視,鳩人移石,已幽閉一晝夜矣。疑甲謀殺,率子弟詣甲,將報訟官。至半途,乃見甲裸體反縛柳樹上,眾圍而唾詈,或鞭撲之。蓋甲赴約時,路遇婦相調謔,因私狎于秫叢。時盛暑,各解衣置地,甫脫手,婦躍起,掣其衣走,莫知所向。幸無人見,狼狽潛歸。未至家,遇明火持械者,見之呼曰:「奴在此!」則鄰家少婦三四,睡於院中。忽見甲解衣就同臥,驚喚眾起。已棄衣逾牆遁。方共裡黨追捕也。甲無以自白,惟呼天而已。乙述昨事,乃知皆為狐所賣。然伺其穴而掩襲,此戕殺之仇也。戕殺之仇,以遊戲報之,一閉使不出而留隙使不死,一褫其衣使受縛無辯,而人覺即遁。使其罪亦不至死,猶可謂善留餘地矣。

  天下有極細之事,而皋陶亦不能斷者。門人折生遇蘭,健令也。官安定日,有兩家爭一墳山,訟四五十年,閱兩世矣。其地廣闊不盈畝,中有二塚,兩家各以為祖塋。問鄰證,則萬山之中,裹糧挈水乃能至,四無居人;問契券,則皆稱前明兵燹,已不存;問地糧串票,則兩造具在。其詞皆曰:「此地萬不足耕,無錙銖之利,而有地丁之額。所以百控不已者,徒以祖宗丘隴,不欲為他人占耳。」又皆曰:「苟非先人之體魄,誰肯涉訟數十年,認他人為祖宗者?」或疑為謀占吉地,則又皆曰:「秦隴素不講此事,實無此心,亦彼此不疑有此心。且四周皆石,不能再容一棺,如得地之後,掘而別葬,是反授不得者以間,誰敢為之?」竟無以折服。又無均分理,無入官理,亦莫能判定。大抵每祭必鬥,每鬥必訟,官惟就鬥論鬥,更不問其所因矣。後蔡西齋為甘肅藩司,聞之曰:「此爭祭,非爭產也。盍以理喻之。」曰:「爾既自以為祖墓,應聽爾祭。其來爭祭者,既願以爾祖為祖,于爾祖無損,於爾亦無損也,聽其享薦亦大佳,何必拒乎?」亦不得已之權詞,然迄不知其遵否也。

  胡牧亭言,其鄉一富室,厚自奉養,閉門不與外事,人罕得識其面。不善治生而財終不耗,不善調攝而終無疾病,或有禍患亦意外得解。嘗一婢自縊死,裡胥大喜,張其事報官,官亦欣然即日來。比陳屍檢驗,忽手足蠕蠕動。方共駭怪,俄欠伸,俄轉側,俄起坐,已復蘇矣。官尚欲以逼汙投繯,鍛煉羅織,微以語導之。婢叩首曰:「主人妾媵如神仙,甯有情到我?設其到我,方歡喜不暇,寧肯自戕?實聞父不知何故,為官所杖殺,悲痛難釋,憤恚求死耳,無他故也。」官乃大沮去。其他往往多類此。鄉人皆言其蠢然一物,乃有此福,理不可明。偶扶乩召仙,以此叩之。乩判曰:「諸公誤矣,其福正以其蠢也。此翁過去生中,乃一村叟,其人淳淳悶悶無計較心,悠悠忽忽無得失心,落落漠漠無愛憎心,坦坦平平無偏私心,人或淩侮無爭競心,人或欺紿無機械心,人或謗詈無嗔怒心,人或構害無報復心,故雖槁死牖下無大功德,而獨以是心為神所福,使之食報於今生。其蠢無知識,正其身異性存,未昧前世善根也。諸君乃以為疑,不亦誤耶?」時在側者信不信參半,吾竊有味斯言也。餘曰:「此先生自作傳贊,托諸斯人耳。然理固有之。」

  劉約齋舍人言,劉生名寅(此在劉景南家酒間話及,南北鄉音各異,不知是此寅字否也。),家酷貧,其父早年與一友訂婚姻,一諾為定,無媒妁,無婚書庚帖,亦無聘幣,然子女則並知之也。劉生父卒,友亦卒,劉生少不更事,窶益甚,至寄食僧寮。友妻謀悔婚,劉生無如之何。女竟鬱鬱死。劉生知之,痛悼而已。是夕,燈下獨坐,悒悒不甯,忽聞窗外啜泣聲,問之不應,而泣不已。固問之,仿佛似答一我字,劉生頓悟曰:「是子也耶?吾知之矣。事已至此,來生相聚可也。」語訖遂寂。後劉生亦夭死。惜無人好事,竟不能合葬華山。《長恨歌》曰:「天長地久有時盡,此恨綿綿無了期。」此之謂乎?雖悔婚無跡,不能名以貞;又以病終,不能名以烈,然其志則貞烈兼矣。說是事時滿座太息,而忘問劉生裡貫。約齋家在蘇州,意其鄉里歟?

  河間有遊僧,賣藥於市,以一銅佛置案上,而盤貯藥丸,佛作引手取物狀。有買者先禱於佛,而捧盤進之。病可治者,則丸躍入佛手;其難治者,則丸不躍。舉國信之。後有人於所寓寺內,見其閉戶研鐵屑,乃悟其盤中之丸,必半有鐵屑,半無鐵屑;其佛手必磁石為之,而裝金於外。驗之信然,其術乃敗。會有講學者,陰作訟牒,為人所訐。到官昂然不介意,侃侃而爭。取所批《性理大全》核對,筆跡皆相符,乃叩額伏罪。太守徐公諱景曾,通儒也,聞之笑曰:「吾平生信佛不信僧,信聖賢不信道學,今日觀之,灼然不謬。」

  楊槐亭前輩有族叔,夏日讀書山寺中。至夜半,弟子皆睡,獨秉燭咿唔。倦極假寐,聞叩窗語曰:「敢敬問先生,此往某村當從何路?」怪問為誰,曰:「吾鬼也。谿穀重複,獨行失路。空山中鬼本稀疏,偶一二無賴賤鬼,不欲與言,即問之,亦未必肯相告。與君幽明雖隔,氣類原同,故聞書聲而至也。」具以告之,謝而去。後以語槐亭,槐亭憮然曰:「吾乃知孤介寡合,即作鬼亦難。」

  李秋崖與金穀村,嘗秋夜坐濟南曆下亭。時微雨新霽,片月初生,秋崖曰:「韋蘇州『流雲吐華月』句,氣象天然,覺張子野『雲破月來花弄影』句,便多少著力。」穀村未答,忽暗中人語曰:「豈但著力不著力?意境迥殊,一是詩語,一是詞語,格調亦迥殊也。即如《花間集》『細雨濕流光』句,在詞家為妙語,在詩家則靡靡矣。」愕然驚顧,寂無一人。

  膠州法南墅,嘗偕一友登日觀。先有一道士倚石坐,傲不為禮,二人亦弗與言。俄丹曦欲吐,海天滉耀,千匯萬狀,不可端倪。南墅吟元人詩曰:「『萬古齊州煙九點,五更滄海日三竿』,不信然乎!」道士忽哂曰:「昌穀用作夢天詩,故為奇語。用之泰山,不太假借乎?」南墅回顧,道士即不再言。既而踆烏湧上,南墅謂其友曰:「太陽真火,故入水不濡也。」道士又哂曰:「公謂日自海出乎?此由不知天形,故不知地形;不知地形,故不知水形也。蓋天橢圓如雞卵,地渾圓如彈丸,水則附地而流,如核桃之皴皺。橢圓者,東西遠而上下近,凡有九重。最上曰宗動,元氣之表,無象可窺;次為恒星,高不可測;次七重,則日月五星各占一重,隨大氣旋轉,去地且二百餘萬里,無論海也。渾圓者,地無正頂,身所立處皆為頂;地無正平,目所見處皆為平。至廣漠之野,四望天地相接處,其圓中規,中高而四隤之證也,是為地平。圓規以外,目所不見者,則地平下矣。湖海之中,四望天水相合處,亦圓中規,是又水隨地形,中高四隤之證也。然江河之水狹且淺,夾以兩岸,行於地中,故日出地上,始受日光。惟海至廣至深,附於地面,無所障蔽,故中高四隤之處,如水晶球之半,日未至地平,倒影上射,則初見如一線;日將近地平,則斜影橫穿,未明先睹。今所見者,是日之影,非日之形; 是天上之日影隔水而映,非海中之日影浴水而出也。至日出地平,則影斜落海底,轉不能見矣。儒家蓋嘗見此景,故以為天包水、水浮地、日出入于水中,而不知日自附天、水自附地。佛家未見此景,故以須彌山四面為四州,日環繞此山,南晝則北夜,東暮則西朝,是日常旋轉,平行竟不入地。證以今日所見,其謬更無庸辯矣。」南墅驚其博辯,欲與再言。道士笑曰:「更竟其說。子不知九萬里之圍圓,以漸而迤,以漸而轉,漸迤漸轉,遂至周環,必以為人能正立,不能倒立,拾楊光先之說,苦相詰難。老夫慵惰,不能與子到大郎山上看南斗(大郎山在亞祿國,與中國上下反對,其地南極出地三十五度,北極入地三十五度。),不如其已也。」振衣逕去,竟莫測其何許人。

  大學士溫公言,征烏什時,有驍騎校腹中數刃,醫不能縫。適生俘數回婦,醫曰:「得之矣。」擇一年壯肥白者,生刳腹皮,冪於創上,以匹帛纏束,竟獲無恙。創愈後,渾合為一,痛癢亦如一。公謂:「非戰陣無此病,非戰陣亦無此藥。」信然。然叛徒逆党法本應誅,即不剝膚,亦即斷脰。用救忠義之士,固異於殺人以活人爾。

  周化源言,有二士游黃山,留連松石,日暮忘歸。夜色蒼茫,草深苔滑,乃共坐於懸崖之下。仰視峭壁,猿鳥路窮,中間片石斜欹,如雲出岫,缺月微升,見有二人坐其上,知非仙即鬼,屏息靜聽。右一人曰:「頃游岳麓,聞此翁又作何語?」左一人曰:「去時方聚講《西銘》,歸時又講《大學衍義》也。」右一人曰:「《西銘》論萬物一體,理原如是。然豈徒心知此理,即道濟天下乎?父母之于子,可雲愛之深矣,子有疾病,何以不能療?子有患難,何以不能救?無術焉而已。此猶非一身也。人之一身,慮無不深自愛者,己之疾病,何以不能療?己之患難,何以不能救?亦無術焉而已。今不講體國經野之政、捍災禦變之方,而曰吾仁愛之心同於天地之生物,果此心一舉萬物,即可以生乎?吾不知之矣。至《大學》條目,自格致以至治平,節節相因,而節節各有其功力。譬如土生苗,苗成禾,禾成谷,谷成米,米成飯,本節節相因。然土不耕則不生苗,苗不灌則不得禾,禾不刈則不得谷,穀不舂則不得米,米不炊則不得飯,亦節節各有其功力。西山作《大學衍義》,列目至齊家而止,謂治國平天下可舉而措之。不知虞舜之時,果瞽瞍允若,而洪水即平、三苗即格乎?抑猶有治法在乎?又不知周文之世,果太姒徽音而江漢即化、崇侯即服乎?抑別有政典存乎?今一切棄置,而歸本于齊家,毋亦如土可生苗,即炊土為飯乎?吾又不知之矣。」左一人曰:「瓊山所補,治平之道其備乎?」右一人曰:「真氏過於泥其本,邱氏又過於逐其末。不究古今之時勢,不揆南北之情形,瑣瑣屑屑,縷陳多法,且一一疏請施行,是亂天下也。即其海運一議,臚列歷年漂失之數,謂所省轉運之費,足以相抵。不知一舟人命,詎止數十;合數十舟即逾千百,又何為抵乎?亦妄談而已矣。」左一人曰:「是則然矣。諸儒所述封建井田,皆先王之大法,有太平之實驗,究何如乎?」右一人曰:「封建井田,斷不可行,駁者眾矣。然講學家持是說者,意別有在,駁者未得其要領也。夫封建井田不可行,微駁者知之,講學者本自知之。知之而必持是說,其意固欲借一必不行之事,以藏其身也。蓋言理言氣,言性言心,皆恍惚無可質,誰能考未分天地之前,作何形狀;幽微曖昧之中,作何情態乎?至於實事,則有憑矣。試之而不效,則人人見其短長矣。故必持一不可行之說,使人必不能試,必不肯試,必不敢試,而後可號於眾曰:『吾所傳先王之法,吾之法可為萬世致太平,而無如人不用何也!』人莫得而究詰,則亦相率而歎曰:『先生王佐之才,惜哉不竟其用。』雲爾。以棘刺之端為母猴,而要以三月齋戒乃能觀,是即此術。第彼猶有棘刺,猶有母猴,故人得以求其削。此更托之空言,並無削之可求矣。天下之至巧,莫過於是。駁者乃以迂闊議之,烏識其用意哉!」相與太息者久之,劃然長嘯而去。二士竊記其語,頗為人述之。有講學者聞之,曰:「學求聞道而已。所謂道者,曰天曰性曰心而已。忠孝節義,猶為末務;禮樂刑政,更末之末矣。為是說者,其必永嘉之徒也夫!」


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