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禦制題明朱載堉《琴譜樂律全書》恭跋

〈乾隆五十二年〉 　　臣聞「大樂必易」，載于《樂記》，知雅奏無繁聲也。《樂記》又曰：「清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三歎，有遺音者矣。」蓋遺者，餘也。倚瑟而歌詩，瑟音一鼓，是為一唱；餘音不斷，歌者遲聲以和之，是為三歎。古琴瑟，一字一彈，一彈一聲，茲其明證矣。然自三代以來，即有雅樂、鄭聲之分，久而古樂、俗樂混合為一。非惟哀思柔曼，如《歸風送遠》諸操，不諧於正軌；即《高山流水》，自號賞音，如王昌齡所謂「聲意去複還，九變待一顧」者，亦皆掩抑鏗鏘，務求悅耳，豈複伶倫後夔渾穆淳古之遺哉！唐去古未甚遠，而《國史補》稱：「於頔客彈琴，三分之中，一分箏聲，二分琵琶聲，無本色韻。」知指法盛，琴理晦，其來久也。 　　惟我聖祖仁皇帝亶聰立極，稽古從先，契天地之元音，溯聖神之舊制，於《禦制律呂精義》，特闡明古法，垂示來茲。我皇上聖學高深，纂承前緒，詔定中和《韶樂》，一尊軒律舜弦之舊。從前，欽定《四庫全書》既命以《琴譜》之明律呂者入《經部·樂類》，而以俗工之論句撇者入《子部·藝術類》，權衡至當，於琴聲之源流正變已昭晰無疑。茲複禦題朱載堉《琴譜》，訂其指法之訛；又題載堉《樂書》，糾其雜用曲牌之謬。皇皇彝訓，曠若發蒙。蓋心與天地同其體，故能通天地聲氣之原；道與帝王合其符，故能溯帝王明備之奧。有非操縵安弦之流所能窺見萬一者。 　　臣備員編纂，得仰承聖人之指示，又跽讀宸章，得恭睹聖人之製作，濡毫敬錄之下，真不啻身列虞廷，親見依永和聲，《九成》奏而鳳凰儀，不勝欣忭榮幸之至也。

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