《明皋文集》序_紀昀

《明皋文集》序

　　「文以載道」，非濂溪之創論也。「理扶質以立幹，文垂條以結繁」，陸平原實先發之，要皆孔子所謂「言有物也」。顧真西山《文章正宗》，黜《逐客書》，斥《橫汾詞》；劉後村以「深衣雅樂」譬之，謂非綺羅箏笛所能比，而卒不能與昭明之選爭後先。唐荊川宗法韓、歐，足以左挹遵岩，右拍熙甫，而論者終有「晚年著作攙入語錄」之疑，是豈理之不足乎？毋乃「言之不文，行之不遠」，又如孔子之所雲乎？夫事必有理：推闡其理，融合貫通，分析別白，使是非得失，釐然具見其端緒，是謂之文。文而不根於理，雖鯨鏗春麗，終為浮詞；理而不宣以文，雖詞嚴義正，亦終病其不雅馴。譬諸禮樂，禮主於敬，理也，然袒裼而拜君父，則不足以為敬；樂主於和，理也，然喧呶歌舞，快然肆意，則不足以為和。唐以前文，論事者多，論理者少，固已。宋以後，講學之家發明聖道，其理不為不精，而置諸詞苑，究如《王氏中說》《太公家訓》，為李習之所不滿。其故不可深長思乎？

　　朝鮮徐判書明皋奉使來朝。餘適掌春官，職典屬國，得接其言論，因得讀其所作《學道關》及《明皋詩文集》。其《學道關》以正蒙之精思，參以《皇極經世》之觀物，即數闡理，即理明數，裒然成一家言。詩則規橅金仁山《濂洛風雅》，自成一格。其文則揖讓俯仰，有歐陽子之風度，而大旨根柢理要，不失「洛閩」之正宗。彬彬乎質有其文，是非雕章繪句者所能，亦非南宋以來方言俚語皆可入文者所能也。

　　東國聲詩傳播中國者多矣。文筆傳播中國者，余惟見徐君敬德一集，然頗有荊川晚年之意。續見《耳溪文集》，歎為希有。不意今複見君，信斯邦世傳詩禮，具有古風，非但以篇詠擅長矣。

　　判書乞餘為序。判書論文，有「煉液成核」之說。蓋研究微奧，擷其精華，凝聚精華，結為根柢。譬如道家煉精神氣以成丹，乃養為聖胎，神通自在。劉舍人云：「取鎔經義，自鑄偉詞。」韓吏部云：「約六經之旨以成文。」經，理窟也；鎔也，鑄也；約也，成也，即判書所謂「煉液成核」者也。判書深講道學，而文則異，講學諸儒之樸僿，厥有由歟？因書以為序，且因判書以質諸耳溪焉。

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