《香亭文稿》序_紀昀

《香亭文稿》序

　　孫樵謂「文章如面」，諒哉斯言。夫天下之人，同是耳目口鼻也，而百千萬億之中，曾無一二貌相肖？即偶一二相肖，而審諦細微，亦必有終不肖者，豈物物而雕刻耶！氣化而成形，萬物一太極，故同稟一氣則同形；一物一太極，故各分一氣則各貌，皆自然而然耳。豈如模造面具，一一毫釐畢肖哉！心之成文，亦猶氣之成形也。才力之殊無論矣，即學問不殊，而所見有淺深，則文亦有淺深。故同一明道，而聖人之言、賢人之言、大儒之言，吾黨能辨；同一說法，而佛語、菩薩語、祖師語，彼教亦能辨。自前明正德、嘉靖間，李空同諸人始以摹擬秦、漢為倡，於是人人皆秦、漢，而人人之秦、漢實同一音；茅鹿門諸人以摹擬八家為倡，於是人人皆八家，而人人之八家又同一音。模造面具，其斯之謂歟？久而自厭，漸辟別途。於是鐘伯敬諸人，以冷峭幽渺，求神致於一字一句之間；陳臥子諸人，更沿溯六朝變為富麗。左右佩劍，相笑不休。數百年來，變態百出，實則惟此四派迭為盛衰而已。夫為文不根柢古人，是偭規矩也；為文而刻畫古人，是手執規矩不能自為方圓也。孟子有言：「梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。」是雖非為論文設，而千古論文之奧，具是言矣。夫巧者，心所為；心所以能巧，則非心之自能為。學不正則雜，學不博則陋，學不精則膚。雜而兼以陋且膚，是惡能生巧；即恃聰明以為巧，亦巧其所巧，非古人之所謂巧也。惟根本六經，而旁參以史、子、集，使理之疑似，事之經權，了然於心，脫然於手，縱橫伸縮，惟意所如，而自然不悖於道。其為巧也，不有不期然而然者乎？

　　餘不能為古文，而少長京師，頗聞前輩之緒論，持以商榷，率齗齗寡合。今老矣，名心久盡，不復措意於是事，益絕口不談。不期無意之中，得香亭侍郎所見與餘合。讀其文，于古人不必求肖，亦不必求不肖；於今人不必求不同，亦不必求同。其思表纖旨，文外曲致，言短而味長，言止而意不盡。與言在此而意在彼者，恒使人黯然有思，睪然高望。余嘗泛舟嚴瀨，浮嵐掩映，清波見底，一樵一漁，一花一草，皆寥蕭有世外意。以為勝西湖金碧山水，故有「何須更說江山好，破屋荒林亦自殊」之句，今於香亭之文，殆作如是觀矣。

　　會香亭自編文集成，因書夙所共談者以為序。

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