《壬戌會試錄》序_紀昀

《壬戌會試錄》序

　　嘉慶壬戌三月，當會試之期，詔以禮部尚書臣紀昀、都察院左都禦史臣熊枚充正考官，而副以內閣學士臣玉麟、臣戴均元。取士如額，錄其文尤雅者，進呈御覽。臣昀例得揚言簡端。

　　伏念臣北地庸才，叨兩朝知遇。凡校閱文字之役，十恒得預其八九。至會試為掄才大典，自甲辰、丙辰至今壬戌，亦三膺是任。自惟年將八秩，學殖久荒，衡鑒恒虞其未允，尤不敢不夙夜兢兢。

　　竊謂國家設科取士，將使共理天下事也。士修于家而獻於廷，亦預儲其學，以分理天下事也：必深明乎理之是非，而後制事有所措；必折衷于聖賢之訓，而後能明理之是非。聖賢之訓，莫著於六經，故科場以經義為最重，所以明其理也。自隋唐以來，以詩賦試士者，不過一兩朝；以經義試士者，則自宋至元至明至本朝，相沿歷久而不易：豈非以明經為致用之本歟？

　　顧質文遞變，踵事增華。趨向漸歧，門戶遂別。如食本以禦饑，其流至於講珍錯；衣本以禦寒，其流至於講纂組。波靡曼衍，有莫知其所以然者，雖聖人亦不能禁絕也；在司衡者去取之間，知所輕重而已。考經義初體不過如今之論，其式見於《宋文鑒》及劉一止諸家集者，尚可考見。元人經義經疑，見於《書義卓躍》諸編者，亦大抵如斯，總以明理為本，初不以文章相耀也。明初尚仍古制，後乃漸變為八比。漸變漸遠，於是隆萬尚機局，天崇尚才尚學，失其本者遂多；而毅然自為，各辟門徑者亦複不少。源流正變，遂淆雜而難分。平心而論，諸派之中，各有得失，亦各有真偽。崇其真而黜其偽，亦可以酌乎其中。如成弘正嘉之理法，真理法也；流而空疏庸陋，鈔寫講章則為偽。隆萬之機局，真機局也：流而纖仄吊詭，穿插鬥巧則為偽。天崇之才學，真才學也：流而馳騁橫議，偭規破矩以為才，則才為偽；流而剽竊鈔襲，餖飣湊合以為學，則學亦偽。司衡者不察其本，而但喜其性之所近，則荒傖幼稚，人人得售其欺，于聖天子興賢育才之本意或未免相左矣。臣等竭二十餘晝夜之力，往來商榷，務核其真。雖識見檮昧，不敢自保其無訛，然黜偽崇真之念，則協力矢之，均未嘗逾越尺寸也。

　　至於三場對策，原以覘根柢之學，貴其確鑿，不貴其曼衍。國家科場條例，以問十得五為中式，寓意良深。如不論所答所問是否相合，而但取徵引之繁富：如題中有一《尚書》字，則古文若干篇，今文若干篇，臚列目錄，動輒連篇，而題固未問今古文也；題目有一《春秋》字，則《左傳》某字，《公羊》作某，《穀梁》作某，比較點畫，亦每累牘，而題固未問三傳異同也。如是之類，指不勝屈，殊不足以稱實學。臣等公同核閱，亦惟以文與題應者入選；其望之斑駁陸離，而每篇灑灑千言，所對全非所問者，均置不錄。一如考校經義之法，庶幾屏除偽學，務得真才，以仰答簡任深恩于萬一，是則臣等區區之志雲爾。

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