大衍虛其一(朱筠)

大衍虛其一

　　※朱筠

　　欲究靈蓍德，圓神信有諸。
　　陰陽非外判，奇耦自中儲。
　　穆若天元始，淵然太極初。
　　端倪雖恍惚，品匯此權輿。
　　靜裡還成動，虧時乃得餘。
　　四營生掛扐，二策起乘除。
　　是萬原根一，無盈不用虛。
　　聖心應合契，至理在圖書。

　　渾發「虛一」之理，不規規於刻畫，又是一格。最為大雅。

　　靈蓍〓《鬼穀子·外篇·本經陰符》：「損兌法靈蓍。」揚雄《太玄經》：「童次二：錯于靈蓍，焯於龜資。」

　　圓神〓《易·繫辭傳上》：「是故，蓍之德圓而神，卦之德方以知。」韓伯注：「圓者，運而不窮；方者，止而有分。言蓍以圓象神，卦以方象知也。唯變所適，無數不周，故曰圓；卦列爻分，各有其體，故曰方也。」

　　天元〓揚子《太玄·瑩第十》：「天元咫步，日月紀數。」注：「八尺為咫，六尺為步。元，起於天元。甲子朔旦冬至，始于牽牛之初。自咫及步，運行不息。周天三百六十五度，四分度之一，三十日為月，十二月為歲，故加閏以定四時。」

　　太極〓見二卷《大衍虛其一》詩。

　　端倪〓《莊子·內篇·大宗師》：「反覆終始，不得端倪。」

　　恍惚〓《老子·第二十一章》：「道之為物，唯恍惟惚。惚兮恍兮，其中有像；恍兮惚兮，其中有物。」河上公注：「道之於萬物，獨恍忽往來於其無所定也。道唯忽恍無形之中，獨為萬物法像。道唯恍忽，其中有一，經營主化，因氣立質。」

　　品匯〓《晉書·孝友傳》：「資品匯以順名，功包萬象。」

　　權輿〓《詩·秦風·權輿》篇：「籲嗟乎，不乘權輿。」毛萇《傳》：「權輿，始也。」嚴粲《詩緝》：「陳氏曰：『造衡自權始，造車自輿始。』」《爾雅·釋詁》，邢昺疏：「權輿者，天地之始也，天圓而地方，因名之。」

　　四營〓《易·繫辭傳上》：「是故四營而成易。」韓伯注：「分而為二，以象兩，一營也。掛一以象三，二營也。揲之以四，三營也。歸奇于扐，四營也。」

　　掛扐〓《易·繫辭傳上》：「大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。」陸德明《經典釋文》：「掛，卦賈反，別也。王肅音卦；扐，郎得反，下同。馬雲『指間也』，荀柔之雲『別也』；後掛之掛，京作卦，雲再扐而後布卦。」孔穎達疏：「『分而為二以象兩』者：五十之內，去其一，餘有四十九，合同未分，是象太一也。今以四十九分而為二，以象兩儀也。『掛一以象三』者：就兩儀之間，於天數之中，分掛其一，而配兩儀，以象三才也。『揲之以四以象四時』者：分揲其蓍，皆以四四為數，以象四時。『歸奇於扐以象閏』者：奇謂四揲之餘，歸此殘奇於所扐之策而成數，以法象天道；歸殘聚餘，分而成閏也。『五歲再閏』者：凡前閏後閏，相去大略三十二月，在五歲之中，故五歲再閏。『再扐而後掛』者：既分天地，天於左手，地於右手，乃四四揲天之數，最末之餘，又合於前所歸之扐；而總掛之，是再扐而後掛也。」

　　二策〓《易·繫辭傳上》：「乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四。凡三百有六十當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。」

　　根一〓見一卷《千潭一月印》詩「是萬還為一」句。

　　用虛〓關朗《易傳·大衍義第三》：「物有兩大，必曰虛盈。晝極則夜進，盈於此則虛於彼，盈於小必虛其大，此用所以不窮也。」程大昌《演繁露》：「《正易心法》之論大衍曰：『掛一之在四十九，元不入用，則雖去之無欠也。』其意以為揲蓍之初，此一既掛左指，則自不預揲數之數矣。及其四已定，此一又歸奇扐，則又不入七八九六之用，故曰『去之無欠也』。此蓋以象數，言《易》於有爻之後，而不知超象數以求《易》於未爻之前也。『道生一，一生二，二生三，三生萬物。』一之生二，是虛一之能生天生地者也。夫天地得此之生於太極也，其象在蓍，則分一為二，是其形容已然。此之分二者，從何而來？豈非從一握則四十九用，皆藏一握之內，及其分一握以為兩握，則一已生二，而一遂無見，聖人於是即五十蓍中，取其一蓍掛之左指者，既不以揲，又不循數，其意蓋示四十九用之上，此之一數處總無為。而四十九者，各以七八九六聽令而受數焉耳。故此一雖虛，而天下之實，莫不由之以出，則安可知有用之用，而不知無用之用也。故知此說不能求諸未爻之前也。」

　　圖書〓《易·繫辭傳上》：「河出圖，洛出書，聖人則之。」《漢書·五行志》：「劉歆以為虙羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之，八卦是也；禹治洪水，賜《雒書》，法而陳之，《洪範》是也。」又：「以為《河圖》《雒書》相為經緯，八卦、九章相為表裡。」

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