昭文不鼓琴(金甡)

昭文不鼓琴

　　※金甡

　　《莊子·內篇·齊物論》：「有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。」郭象注：「夫聲不可勝舉也，故吹管操琴，雖有繁手，遺聲多矣。而執籥鳴弦者，欲以彰聲也。彰聲而聲遺，不彰聲而聲全。故欲成而虧之者，昭文之鼓琴也。不成而無虧者，昭文之不鼓琴也。」

　　妙手通懸解，琴師記氏昭。
　　但余弦外趣，何假曲中調？
　　按譜留三疊，忘言對七條。
　　惟教伴書策，未遣應鈞韶。
　　守默心偏遠，含和意自消。
　　清音寄山水，天籟任風簫。
　　叔夜徒勞賦，成連不用招。
　　據梧寧寂寞，枝策共逍遙。

　　原評曰：起二句先點「昭文」，三、四句還「不鼓」，五句至八句實寫「不鼓」，九、十句渾發大意，十一、十二句用襯托，落想超妙，最饒遠致。末以陪襯作結。

　　懸解〓《莊子·內篇·養生主》：「適來，夫子時也。適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之懸解。」郭象注：「以有系者為懸，則無系者懸解也。懸解而性命之情得矣。」王安石《和崔公度家風琴詩·第一首》：「直須懸解始聲消。」李璧注：「此言懸解者，不假於聲，猶淵明無弦素琴之類是也。」

　　琴師〓韓維《覽梅聖俞詩編》詩：「譬如巧琴師，哀彈髮絲桐。」

　　三疊〓《上清黃庭內景經·上清章第一》：「琴心三疊舞胎仙。」梁丘子注：「琴，和也。三疊，三丹田，謂與諸宮重疊也。胎仙，即胎靈，大神亦曰胎真，居明堂中。所謂三老君為黃庭之主，以其心和則神悅，故舞胎仙也。」

　　七條〓方幹《聽段處士彈琴》詩：「幾年調弄七條絲。」陳祥道《樂書·雅部·七弦琴》：「至於弦數，先儒謂伏羲、蔡邕以九，孫登以一，郭璞以二十七，頌琴以十三；揚雄謂陶唐氏加二弦，以會君臣之恩；桓譚以為文王加少宮、少商二弦；釋知匠以為文王、武王各加一，以為文弦、武弦，是謂七弦。」

　　書策〓《禮·曲禮上》：「先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。」

　　鈞韶〓《宋史·樂志·鼓吹下》：「鈞韶九奏度春風。」

　　守默〓《玉樞經》：「道者以誠而入，以默而守，以柔而用。」

　　心　遠〓嵇康《琴賦》：「體清心遠，邈難極兮。」

　　含和〓嵇康《琴賦》：「性潔靜以端理，含至德之和平。」吳冕《昭文不鼓琴賦》：「德惟抱素，故含和而內融。」

　　意　消〓《莊子·外篇·田子方》：「物無道，正容以悟之，使人之意也消。」郭象注：「曠然清虛，正己而已，而物邪自消。」

　　清音〓左思《招隱詩·第一首》：「何必絲與竹？山水有清音。」

　　天籟〓《莊子·內篇·齊物論》：「子遊曰：『地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟？』子綦曰：『夫吹萬不同，而使其自已也。鹹其自取，怒者其誰耶？』」郭象注：「夫天籟者，豈複別有一物哉？即眾竅、比竹之屬，接乎有生之類，而共成一天耳。以天言之，所以明其自然也。」

　　風簫〓《文子·自然》篇：「若風之過簫，忽然而感之，各以清濁應。」

　　叔夜〓嵇康《琴賦序》：「象器之中，琴德最優，故綴敘所懷，以為之賦。」《晉書·嵇康傳》：「嵇康，字叔夜。」

　　成連〓吳兢《樂府古題要解》：「舊說伯牙學鼓琴于成連先生，三年而成。至於精神寂寞，情志專一，尚未能也。成連云：『吾師子春在海中，能移人情。』乃與伯牙延望，無人。至蓬萊山，留伯牙曰：『吾將迎吾師。』刺船而去，旬時不返。但聞海上水汩沒漰澌之聲。山林窅冥，群鳥悲號，愴然歎曰：『先生將移我情。』乃援琴而歌之。曲終，成連刺船而還。伯牙遂為天下妙手。」

　　據梧　枝策〓《莊子·內篇·齊物論》：「昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也。三子之知幾乎皆其盛者也，故載之末年。」郭象注：「幾，盡也。夫三子者，皆欲辨非己所明以明之，故知盡慮窮，形勞神倦，或枝策假寐，或據梧而瞑，賴其盛，故能久。不爾，早困也。」按：「枝策據梧」注與「鼓琴」類稱。而此詩所用，則與「不鼓琴」同意，又自一解，當別有本。

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