金聖嘆批評本西廂記一之四鬧齋

一之四鬧齋(1)

　　吾友斫山先生嘗謂吾言：「匡廬真天下之奇也。江行連日，初不在意，忽然於睛空中劈插翠嶂，平分其中，倒掛匹練，舟人驚告，此即所謂廬山也者，而殊未得至廬山也。更行兩日，而漸乃不見，則反已至廬山矣。」吾聞而甚樂之，便欲往看之，而遷延未得也。蓋貧無行資，一也；苦到彼中無東道主人，二也；又賤性懶散，略閑坐便複是一年，三也。然中心則殊無一日曾置不念，以至夜必形諸夢寐，常不一日二日，必夢見江行如駛，仰觀青笑蓉上插空中，一一如斫山言。察而自覺遍身皆暢然焉。後適有人自西江來，把袖急叩之，則曰：「無有是也。」吾怒曰：「傖固不解也！」既而人苟自西江來，皆叩之，則言然、不然各半焉。吾疑複問斫山，斫山啞然失笑，言：「吾亦未嘗親見。昔者多有人自西江來，或言如是雲，或亦言不如是雲。然吾於言如是者，即信之；言不如是者，置不足道焉。何則？夫使廬山而誠如是，則是吾之信其人之言為真不虛也；設苟廬山而不如是，則是天地之過也。誠以天地之大力，天地之大慧，天地之大學問，天地之大遊戲，即亦何難設此一奇以樂我後人，而顏吝不出此乎哉！」吾聞而又樂之，中心忻忻，直至於今，不惟夜必夢之，蓋日亦往往遇之。何謂日亦往往遇之？吾于讀《左傳》往往遇之，吾於讀《孟子》往往遇之，吾於讀《史記》、《漢書》往往遇之，吾今於讀《西廂》亦往往遇之。何謂於讀《西廂》亦往往遇之？如此篇之初，【新水令】之第一句雲「梵王宮殿月輪高」，不過七字也，然吾以為真乃江行初不在意也，真乃睛空劈插奇翠也，真乃殊未至於廬山也，真乃至廬山即反不見也；真大力也，真大慧也，真大遊戲也，真大學問也。蓋吾友斫山所教也，吾此生亦已不必真至西江也。吾此生雖終亦不到西江，而吾之熟睹廬山亦既厭也，廬山真天下之奇也。其所以奇絕之故，詳後批中。

　　蓋至是而張生已三見鶯鶯矣。然而春院乃瞥見也，瞥見則未成乎其為見也。牆角乃遙見也，遙見則亦未成乎其為見也。夫兩見而皆未成乎其為見也。然則至是而張生為始見鶯鶯矣。是故作者于此，其用筆皆必致慎焉。其瞥見之文，則曰「盡人調戲」，「將花笑拈」、「兜率院」、「離恨天」，「這裡遇神仙」，都作天女三昧，忽然一現之辭。其遙見之文，則曰「遮遮掩掩」，「小腳難行」，「行近前來」，「我甫能見娉婷」，真是「百媚生」，都作前殿夫人是耶何遲之辭。若至是則始親見矣，快見矣，飽見矣，竟一日夜見矣。故其文曰「檀口點櫻桃，粉鼻倚瓊瑤，淡白梨花面，輕盈楊柳腰，滿面堆著俏，一團衠是嬌」。方作清水觀魚、數麟數鬣之辭。人或不解者，謂此是實寫。夫彼真不悟從來妙文，決無實寫一法。夫實寫，乃是堆垛土墼子，雖鄉里人猶過而不顧者也。

　　忽然巧借大師、班首、行者、沙彌皆顛倒於鶯鶯，以極襯千金驚豔，固是行文必然之事。然今日正值佛末法中，一切比丘，惡乃不啻，自非龜鱉蛇蟲，亦宜稍稍禁戢，清淨閨閣，莫入彼中。蓋邇來惡比丘之淫毒，真不止於燭滅香消而已。彼龜鱉蛇蟲乃方合掌云：「阿彌陀佛，罪過！」渠是真正千二百五十人善知識？吾妻、吾媳、吾女方將傾箱倒篋，作竭盡佈施，而為供養。事非小可，汝勿造拔舌地獄業也。嗟乎！今天下龜鱉蛇蟲之愚，而好與人用如是哉？亦大可哀也已！

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