金聖嘆批評本西廂記一之三酬韻

一之三酬韻(1)

　　曼殊室利菩薩好論極微，昔者聖嘆聞之而甚樂焉。夫娑婆世界，大至無量由延，而其故乃起於極微，以至娑婆世界中間之一切所有，其故無不一一起於極微。此其事甚大，非今所得論。今者止借菩薩極微之一言，以觀行文之人之心。今夫清秋傍晚，天澄地澈，輕雲鱗鱗，其細若轂，此真天下之至妙也。野鴨成群空飛，漁者羅而致之，觀其腹毛，作淺墨色，鱗鱗然，猶如天雲，其細若轂，此又天下之至妙也。草木之花，於跗萼中，展而成瓣，苟以閒心諦視其瓣，則自根至末，光色不定，此一天下之至妙也。燈火之焰，自下達上，其近穂也，乃作淡碧色；稍上，作淡白色；又上，作淡赤色；又上，作乾紅色；後乃作黑煙，噴若細沫，此一天下之至妙也。今世人之心，豎高橫闊，不計道裡；浩浩蕩蕩，不辨牛馬。設複有人語以此事，則且開胸大笑，以為人生一世，貴是衣食豐盈，其何暇費爾許心計哉？不知此固非不必費之閒心計也。秋雲之鱗鱗，其細若縠者，縠以有無相間成文，今此鱗鱗之間，則僅是有無相間而已也耶？人自下望之，去雲不知幾十百里，則見其鱗鱗者，其間不必曾至於寸，若果就雲量之，誠未知其為尋為丈者也。今試思以為尋為丈之相去，而僅曰有無相間焉而已，則我自下望之，其為妙也決不能以至是。今自下望之而其妙至是，此其一鱗之與一鱗，其間則有無限層折，如相委焉，如相屬焉。所謂極微，於是乎存，不可以不察也。天雲之鱗鱗，其去也尋丈，故於中間有多層折，此猶不足論也。若夫野鴨腹毛之鱗鱗，其相去乃至為逼迮，不啻如粟米焉也，今試觀其輕妙若縠，為是止於有無相間而已也耶？如誠止於有無相間焉而已，則我試取纖筆，染彼淡墨，縷縷畫之，胡為三尺童子猶大笑以為甚不似也，則誠不得離朱其人諦審熟睹焉耳。誠諦審而熟睹之，此其中間之層折，如相委焉，如相屬焉，必也一鱗之與一鱗真亦如有尋丈之相去。所謂極微者，此不可以不察也。草木之花，於跗萼中展而成瓣，人曰凡若干瓣，斯一花矣。人固不知昨日者，殊未有此花也；更昨日焉，乃至殊未有此萼與跗也。於無跗無萼無花之中，而歘然有跗，而歘然有萼，而歘然有花，此有極微於其中間，如人徐行，漸漸至遠。然則一瓣雖微，其自瓣根行而至於瓣末，其起此盡彼，筋轉脈搖，朝淺暮深，粉稚香老。人自視之，一瓣之大，如指頂耳；自花計焉，烏知其道裡，不且有越陌度阡之遠也。人自視之，初開至今，如眗眼耳；自花計焉，烏知其壽命，不且有累生積劫之久也。此一極微，不可以不察也。燈火之焰也，淡淡焉，此不知於世間五色為何色也。吾嘗相其自穗而上，訖於煙盡，由淡碧入淡白，此如之何其相際也；又由淡白入淡赤，此如之何其相際也；又由淡赤入乾紅，由乾紅入黑煙，此如之何其相際也。必有極微於其中間，分焉而得分，又徐徐分焉，而使人不得分，此一又不可以不察也。人誠推此心也以往，則操筆而書鄉黨饋壺漿之一辭，必有文也；書人婦姑勃溪之一聲，必有文也；書途之人一揖遂別，必有文也。何也？其間皆有極微，他人以粗心處之，則無如何，因遂廢然以閣筆耳。我既適向曼殊室利菩薩大智門下學得此法矣，是雖于路旁拾取蔗滓，尚將涓涓焉壓得其漿，滿于一石，彼天下更有何逼迮題，能縛我腕使不動也哉？讀《西廂記》至《借廂》後，《鬧齋》前《酬韻》之一章，不覺深感于菩薩焉，尚願普天才錦繡才子皆細細讀之。上文《借廂》一章，凡張生所欲說者皆已說盡。下文《鬧齋》一章，凡張生所未說者，至此後方才得說。今忽將於如是中間寫隔牆酬韻，亦必欲洋洋自為一章。斯其筆拳墨渴，真乃雖有巧媳，不可以無米煮粥者也。忽然想到張，鶯聯詩，是夜則為何二人悉在月中露下，因恁空造出每夜燒香一段事，而於看燒香上，生情佈景，別出異樣花樣。粗心人不解此苦，讀之只謂又是一通好曲。殊不知一字一句一節，都從一黍米中剝出來也。

學達書庫(xuoda.com)