金聖嘆批評本西廂記一之一驚豔

一之一驚豔(1)

　　今夫提筆所寫者古人，而提筆寫古人之人為誰乎？有應之者曰：我也。聖嘆曰：然，我也，則吾欲問此提筆所寫之古人，其人乃在十百千年之前，而今提筆寫之之我，為信能知十百千年之前真曾有其事乎，不乎？乃至真曾有其人乎，不乎？曰：不能知。不知，而今方且提筆曲曲寫之，彼古人于冥冥之中，為將受之乎，不乎？曰：古人實未曾有其事也。乃至古亦實未曾有其人也。即使古或曾有其人，古人或曾有其事，而彼古人既未嘗知十百千年之後，乃當有我將與寫之而因以告我，我又無從排神禦氣，上追至於十百千年之前，問諸古人。然則今日提筆而曲面所寫，蓋皆我自欲寫，而于古人無與。與古人無與，則古人又安所複論受之與不受哉？曰：古人不受，然則誰受之？曰：我寫之，則我受之矣。夫我寫之，即我受之，而於提筆將寫未寫之頃，命意吐詞，其又胡可漫然也耶？《論語》傳曰：「一言智，一言不智。言不可以不慎。」蓋言我必愛我，則我必宜自愛其言；我而不自愛其言者，是直不愛我也。我見近今填詞之家，其於生旦出場第一折中，類皆肆然早作狂蕩無禮之言，生必為狂且，旦必為倡女，夫然後愉快於心，以為情之所鐘在於我輩也如此。夫天下後世之讀我書者，彼豈不悟此一書中、所撰為古人名色，如君瑞、鶯鶯、紅娘、白馬，是我一人心頭口頭呑之不能，吐之不可，搔爬無極，醉夢恐漏，而至是終竟不得已，而忽然巧借古之人之事以自傳，道其胸中若干日月以來七曲八曲之委折乎？其中如徑斯曲，如夜斯黑，如緒斯多，如蘖斯苦，如痛斯忍，如病斯諱。設使古人昔者真有其事，是我今日之所決不與知，則今日我有其事，亦是昔者古人之所決不與知者也。夫天下後世之讀我書者，然則深悟君瑞非他君瑞，殆即著書之人焉是也；鶯鶯非他鶯鶯，殆即著書之人之心頭之人焉是也；紅娘、白馬悉複非他，殆即為著書之人力作周旋之人焉是也。如是而提筆之時不能自愛，而竟肆然自作狂蕩無禮之言，以是愉快其心，是則豈非身自願為狂且，而以其心頭之人為倡女乎？讀《西廂》第一折，觀其寫君瑞也如彼，夫亦可以大悟古人寄託筆墨之法也矣。

　　亦嘗觀於烘雲托月之法乎？欲畫月也，月不可畫，因而畫雲。畫雲者，意不在於雲也；意不在於雲者，意固在於月也。然而意必在於雲焉，於雲略失則重，或略失則輕，是雲病也。雲病即月病也。於雲輕重均停矣，或微不慎，漬少痕如微塵焉，是雲病也，雲病即月病也。於雲輕重均停，又無纖痕，漬如微塵，望之如有，攬之如無，即之如去，吹之如蕩，斯雲妙矣。雲妙而明日觀者遝至，鹹曰：「良哉月與！」初無一人歎及於雲，此雖極負作者昨日慘淡旁皇畫雲之心，然試實究作者之本情，豈非獨為月，全不為雲，雲之興月，正是一幅神理，合之固不可得而合，而分之乃決不可得而分乎！

　　《西廂》第一折之寫張生也是已。《西廂》之作也，專為雙文也。然雙文國豔也。國豔，則非多買胭脂之所得而塗澤也。抑雙文，天人也。天人，則非下土螻蟻工匠之所得而增減雕塑也。將寫雙文，而寫之不得，因置雙文勿寫而先寫張生者，所謂畫家烘雲托月之秘法。然則寫張生必如第一折之文云云者，所謂輕重均停，不得纖痕漬如微塵也。設使不然，而于寫張生時，厘毫夾帶狂且身分，則後文唐突雙文乃極不小。讀者于此，胡可以不加意哉？

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