金聖嘆批評本西廂記讀第六才子書《西廂記》法

讀第六才子書《西廂記》法

　　一、有人來說《西廂記》是淫書。此人後日定墮拔舌地獄。何也？《西廂記》不同小可，乃是天地妙文，自從有此天地，他中間便定然有此妙文。不是何人做得出來，是他天地直會自己劈空結撰而出。若定要說是一個人做出來，聖嘆便說，此一個人即是天地現身。

　　二、《西廂記》斷斷不是淫書，斷斷是妙文。今後若有人說是妙文，有人說是淫書，聖嘆都不與做理會。文者見之謂之文，淫者見之謂之淫耳。

　　三、人說《西廂記》是淫書，他止為中間有此一事耳。細思此一事，何日無之，何地無之？不成天地中間有此一事，便廢卻天地耶！細思此身自何而來，便廢卻此身耶？一部書有如許纚纚洋洋無數文字，便須看其如許纚纚洋洋是何文字，從何處來，到何處去，如何直行，如何打曲，如何放開，如何捏聚，何處公行，何處偷過，何處慢揺，何處飛渡，至於此一事直須高閣起不復道。

　　四、若說《西廂記》是淫書，此人只須樸，不必教。何也？他也只是從幼學一冬烘先生之言，一入於耳，便牢記在心；他其實不曾眼見《西廂記》。樸之還是冤苦。

　　五、若眼見《西廂記》了，又說是淫書，此人則應樸乎？曰：樸之亦是冤苦，此便是冬烘先生耳。當初造《西廂記》時，原發願不肯與他讀，他今日果然不讀。

　　六、若說《西廂記》是淫書，此人有大功德。何也？當初造《西廂記》時，發願只與後世錦繡才子共讀，曾不許販夫皂隸也來讀。今若不是此人揎拳捋臂，拍凳捶床，罵是淫書時，其勢必至無人不讀，泄盡天地妙秘，聖嘆大不歡喜。

　　七、《世說新語》雲「《莊子·逍遙遊》一篇，舊是難處。」開春無事，不自揣度，私與陳子瑞躬，風雨聯床，香爐酒杯，縱心縱意，處得一上。自今以後，普天下錦繡才子同聲相應，領異拔新，我二人便做支公許史去也。

　　八、聖嘆《西廂記》只貴眼照古人，不敢多讓，至於前後著語，悉是口授小史，任其自寫，並不更曾點竄一遍，所以文字多有不當意處。蓋一來雖是聖嘆天性貪懶，二來實是《西廂》本文，珠玉在上，便教聖嘆點竄殺，終複成何用。普天下後世，幸恕僕不當意處，看僕眼照古人處。

　　九、聖嘆本有才子書六部，《西廂記》乃是其一。然其實六部書，聖嘆只是用一副手眼讀得。如讀《西廂記》，實是用讀《莊子》、《史記》手眼讀得。便讀《莊子》、《史記》，亦只用讀《西廂記》手眼讀得。如信僕此語時，便可將《西廂記》與子弟作《莊子》、《史記》讀。

　　十、子弟至十四、五歲，如日在東，何書不見，必無獨不見《西廂記》之事。今若不急將聖嘆此本與讀，便是真被他偷看了《西廂記》也。他若得讀聖嘆《西廂記》，他分明讀了《莊子》、《史記》。

　　十一、子弟欲看《西廂記》，須教其先看《國風》。蓋《西廂記》所寫事，便全是《國風》所寫事。然《西廂記》寫事，曾無一筆不雅馴，便全學《國風》寫事，曾無一筆不雅馴；《西廂記》寫事，曾無一筆不透脫，便全學《國風》寫事，曾無一筆不透脫：敢療子弟筆下雅馴不透脫、透脫不雅馴之病。

　　十二、沉潛子弟，文必雅馴，苦不透脫。高明子弟，文必透脫，苦不雅馴。極似分道揚鑣，然實同病別發。何謂同病？只是不換筆。蓋不換筆，便道其不透脫；不換筆，便道其本雅馴也。何謂別發？一是停而不換筆，一是走而不換筆。蓋停而不換筆，便有似於雅馴，而實非雅馴；走而不換筆，便有似於透脫，而實非透脫也。夫真雅馴者，必定透脫；真透脫者，必定雅馴。問誰則能之？曰《西廂記》能之。夫《西廂記》之所以能之，只是換筆也。

　　十三、子弟讀得此本《西廂記》後，必能自放異樣手眼，另去讀出別部奇書。遙計一二百年之後，天地間書無有一本不似十日並出，此時則彼一切不必讀、不足讀、不耐讀等書亦既廢盡矣，真一大快事也！然實是此本《西廂記》為始。

　　十四、僕昔因兒子及甥侄輩要他做得好文字，曾將《左傳》、《國策》、《莊》、《騷》、《公》、《穀》、《史》、《漢》、韓、柳、三蘇等書雜撰一百餘篇，依張侗初先生必讀古文舊名，只加「才子」二字，名曰《才子必讀書》。蓋致望讀之者之必為才子也。久欲刻布請正，苦因喪亂，家貧無資，至今未就。今既呈得《西廂記》，便亦不復更念之矣。

　　十五、文章最妙，是目注彼處，手寫此處。若有時必欲目注此處，則必手寫彼處。一部《左傳》，便十六都用此法。若不解其意，而目亦注此處，手亦寫此處，便一覽已盡。《西廂記》最是解此意。

　　十六、文章最妙，是目注此處，卻不便寫，卻去遠遠處發來，迤邐寫到將至時，便且住，卻重去遠遠處更端再發來，再迤邐又寫到將至時，便又且往；如是更端數番，皆去遠遠處發來，迤邐寫到將至時，即便住，更不復寫出目所注處，使人自于文外瞥然親見，《西廂記》純是此一方法，《左傳》《史記》亦純是此一方法。最恨是《左傳》《史記》急不得呈教。

　　十七、文章最妙，是先覷定阿堵一處已，卻于阿堵一處之四而將筆來左盤右旋，右盤左旋，再不放脫，卻不擒住。分明如獅子滾球相似，本只是一個球，卻教獅子放出通身解數，一時滿棚人看獅子，眼都看花了，獅子卻是並沒交涉。人眼自射獅子，獅子眼自射球。蓋滾者是獅子，而獅子之所以如此滾，如彼滾，實都為球也。《左傳》《史記》便純是此一方法，《西廂記》亦純是此一方法。

　　十八、文章最妙，是此一刻被靈眼覷見，便於此一刻放靈手捉住。蓋於略前一刻亦不見，略後一刻便亦不見，恰恰不知何故，卻於此一刻忽然覷見，若不捉住，便更尋不出。今《西廂記》若干文字，皆是作者于不知何一刻中靈眼忽然覷見，便疾捉住，因而直傳到如今。細思萬千年以來，知他有何限妙文，已被覷見，卻不曾捉得住，遂總付之泥牛入海，永無消息。

　　十九、今後任憑是絕代才子，切不可雲此本《西廂記》我亦做得出也。便教當時作者而在，要他燒了此本，重做—本，已是不可複得。縱使當時作者他卻是天人，偏又會做得一本出來，然既是別一刻所覷見，便用別樣捉住，便是別樣文心，別樣手法，便別是一本，不復是此本也。

　　二十、僕今言靈眼覷見，靈手捉住，卻思人家子弟何曾不覷見，只是不捉住。蓋覷見是天付，捉住須人工也。今《西廂記》實是又會覷見，又會捉住，然子弟讀時，不必又學其覷見，一味只學其捉住。聖嘆深恨前此萬千年，無限妙文已是覷見，卻捉不住，遂成泥牛入海，永無消息。今刻此《西廂記》遍行天下，大家一齊學得捉住，僕實遙計一二百年後，世間必得平添無限妙文，真乃一大快事！

　　二十一、僕嘗粥時欲作一文，偶以他緣不得便作，至於飯後方補作之，僕便可惜粥時之一篇也。此譬如擲骰相似，略早略遲，略輕略重，略東略西，便不是此六色，而愚夫尚欲爭之，真是可發一笑。

　　二十二、僕之為此言，何也？僕嘗思萬萬年來，天無日無雲，然決今日雲與某日雲曾同之事。何也？雲只是山川所出之氣，升到空中，卻遭微風，蕩作縷縷。既是風無成心，便是雲無定規，都是互不相知，便乃偶爾如此。《西廂記》正然，並無成心之與定規，無非此日佳日閑窗，妙腕良筆，忽然無端，如風蕩雲。若使異時更作，亦不妨另自有其絕妙。然而無奈此番已是絕妙也，不必雲異時不能更妙於此，然亦不必雲異時尚將更妙於此也。

　　二十三、僕幼年最恨「鴛鴦繡出從君看，不把金針度與君」之二句，謂此必是貧漢自稱王夷甫，口不道阿堵物計耳。若果知得金針，何妨與我略度。今日見《西廂記》，鴛鴦既已繡出，金針亦盡度，益信作彼語者，真是脫空謾語漢。

　　二十四、僕幼年曾聞人說一笑話云：昔一人苦貧特甚，而生平虔奉呂祖。感其至心，忽降其家，見其赤貧，不勝憫之，念當有以濟之，因伸一指，指其庭中磐石，粲然化為黃金，曰：汝欲之乎？其人再拜曰：不欲也。呂祖大喜，謂：子誠如此，便可授子大道。其人曰：不然，我心欲汝此指頭耳。僕當時私謂此固戲論耳，若真是呂祖，必當便以指頭與之。今此《西廂記》便是呂祖指頭，得之者處處遍指，皆作黃金。

　　二十五、僕思文字不在題前，必在題後，若題之正位，決定無有文字。不信，但看《西廂記》之一十六章，每章只用一句兩句寫題正位，其餘便都是前後搖之曳之，可見。

　　二十六、知文在題之前，便須恣意搖之曳之，不得便到題。知文在題之後，便索性將題拽過了，卻重與之搖之曳之。若不解此法，而誤向正位多寫作一行或兩行，便如畫死人坐像，無非印板衣摺，縱複費盡渲染，我見之，早向新宅中哭鐘太傅矣。

　　二十七、橫直波點聚謂之字，字相連謂之句，句相雜謂之章。兒子五六歲了，必須教其識字。識得字了，必須教其連字為句。連得五六七字為句了，必須教其布句為章。布句為章者，先教其布五六七句為一章，次教其布十來多句為一章；布得十來多句為一章時，又反教其只布四句為一章，三句為一章，二句乃至一句為一章。直到解得布一句為一章時，然後與他《西廂記》讀。

　　二十八、子弟讀《西廂記》後，忽解得三個字亦能為一章，二個字亦能為一章，一個字亦能為一章，無字亦能為一章。子弟忽解得無字亦能為一章時，渠回思初布之十來多句為一章，真成撒吞耳。

　　二十九、子弟解得無字亦能為一章，因而回思初布之十來多句為一章，盡成撒吞，則其體氣便自然異樣高妙，其方法便自然異樣變換，其氣象便自然異樣姿媚，其避忌便自然異樣滑脫。《西廂記》之點化子弟不小。

　　三十、若是字，便只是字；若是句，便不是字；若是章，便不是句。豈但不是字，一部《西廂記》真乃並無一字；豈但並無一字，真乃並無一句。一部《西廂記》，只是一章。

　　三十一、若是章，便應有若干句；若是句，便應有若干字。今《西廂記》不是一章，只是一句，故並無若干句，乃至不是一句，只是一字，故並無若干字。《西廂記》其實只是一字。

　　三十二、《西廂記》是何一字？《西廂記》是一個「無」字。趙州和尚，人問狗子還有佛性也無，曰無。是此一「無」字。

　　三十三、人問趙州和尚：一切含靈具有佛性，何得狗子卻無？趙州曰無。《西廂記》是此一「無」字。

　　三十四、人若問趙州和尚：露柱還有佛性也無？趙州曰無。《西廂記》是此一「無」字。

　　三十五、若又問：釋迦牟尼還有佛性也無？趙州曰無。《西廂記》是此一「無」字。

　　三十六、人若又問：無字還有佛性也無？趙州曰無。《西廂記》是此一「無」字。

　　三十七、人若又問：無字還有「無」字也無？趙州曰無。《西廂記》是此一「無」字。

　　三十八、人若又問：某甲不會，趙州曰你是不會，老僧是無。《西廂記》是此一「無」字。

　　三十九、何故《西廂記》是此一「無」字？此一「無」字是一部《西廂記》故。

　　四十、最苦是人家子弟，未取筆，胸中先已有了文字。若未取筆胸中先已有了文字，必是不會做文字人。《西廂記》無有此事。

　　四十一、最苦是人家子弟，提了筆，胸中尚自無有文字。若提了筆胸中尚自無有文字，必是不會做文字人。《西廂記》無有此事。

　　四十二、趙州和尚，人不問狗子還有佛性也無，他不知道有個「無」字。

　　四十三、趙州和尚，人問過狗子還有佛性也無，他亦不記道有個「無」字。

　　四十四、《西廂記》正寫《驚豔》一篇時，他不知道《借廂》—篇應如何；正寫《借廂》一篇時，他不知道《酬韻》一篇應如何。總是寫前一篇時，他不知道後一篇應如何。用煞二十分心思，二十分氣力，他只顧寫前一篇。

　　四十五、《西廂記》寫到《借廂》一篇時，他不記道《驚豔》一篇是如何；寫到《酬韻》一篇時，他不記道《借廂》一篇是如何。總是寫到後一篇時他不記道前一篇是如何。用煞二十分心思，二十分氣力，他又只顧寫後一篇。

　　四十六、聖嘆舉趙州「無」字說《西廂記》，此真是《西廂記》之真才實學，不是禪語，不是有無之「無」字。須知趙州和尚「無」字不是禪語，先不是有無之「無」字，真是趙州和尚之真才實學。

　　四十七、《西廂記》止寫得三個人：一個是雙文，一個是張生，一個是紅娘。其餘如夫人，如法本，如白馬將軍，如歡郎，如法聰，如孫飛虎，如琴童，如店小二，他俱不曾著一筆半筆寫，俱是寫三個人時所忽然應用之傢伙耳。

　　四十八、譬如文字，則雙文是題目，張生是文字，紅娘是文字之起承轉合。有此許多起承轉合，便令題目透出文字，文字透入題目也。其餘如夫人等，算只是文字中間所用之乎者也等字。

　　四十九、譬如藥，則張生是病，雙文是藥，紅娘是藥之炮製。有此許多炮製，便令藥往就病，病來就藥也。其餘如夫人等，算只是炮製時所用之薑、醋、酒、蜜等物。

　　五十、若更仔細算時，《西廂記》亦止為寫得一個人。一個人者，雙文是也。若使心頭無有雙文，為何筆下卻有《西廂記》？《西廂記》不止為寫雙文，止為寫誰？然則《西廂記》寫了雙文，還要寫誰？

　　五十一、《西廂記》止為要寫此一個人，便不得不又寫—個人。一個人者，紅娘是也。若使不寫紅娘，卻如何寫雙文？然則《西廂記》寫紅娘，當知正是出力寫雙文。

　　五十二、《西廂記》所以寫此一個人者，為有一個人，要寫此一個人也。有一個人者，張生是也。若使張生不要寫雙文，又何故寫雙文？然則《西廂記》又有時寫張生者，當知正是寫其所以要寫雙文之故也。

　　五十三、誠悟《西廂記》寫紅娘，止為寫雙文，寫張生亦止為寫雙文，便應悟《西廂記》決無暇寫他夫人、法本、杜將軍等人。

　　五十四、誠悟《西廂記》止是為寫雙文，便應悟《西廂記》決是不許寫到鄭恒。

　　五十五、《西廂記》寫張生，便真是相府子弟，便真是孔門子弟。異樣高才，又異樣苦學；異樣豪邁，又異樣淳厚。相其通體自內至外，並無半點輕狂，一毫奸詐。年雖二十已餘，卻從不知裙帶之下有何緣故。雖自說「顛不剌的見過萬千」，他亦只是曾不動心。寫張生直寫到此田地時，須悟全不是寫張生，須悟全是寫雙文。錦繡才子必知其故。

　　五十六、《西廂記》寫紅娘，凡三用加意之筆：其一於《借廂》篇中峻拒張生，其二於《琴心》篇中過尊雙文，其三於《拷豔》篇中切責夫人。一時便似周公制度，乃盡在紅娘一片心地中，凜凜然，侃侃然，曾不可得而少假借者。寫紅娘直寫到此田地時，須悟全不是寫紅娘，須悟全是寫雙文。錦繡才子必知其故。

　　五十七、《西廂記》亦是偶爾寫他佳人才子。我曾細相其眼法、手法、筆法、墨法，固不單會寫佳人才子也，任憑換卻題教他寫，他倶會寫。

　　五十八、若教他寫諸葛公白帝受託，五丈出師，他便寫出普天下萬萬世無數孤忠老臣滿肚皮眼淚來。我何以知之？我讀《西廂記》知之。

　　五九、若教他寫王昭君慷慨請行，琵琶出塞，他便寫出普天下萬萬世無數高才被屈人滿肚皮眼淚來。我讀《西廂記》知之。

　　六十、若教他寫伯牙入海，成連徑去，他便寫出普天下萬萬世無數苦心力學人滿肚皮眼淚來。我讀《西廂記》知之。

　　六十一、《西廂記》必須掃地讀之。掃地讀之者，不得存一點塵於胸中也。

　　六十二、《西廂記》必須焚香讀之。焚香讀之者，致其恭敬，以期鬼神之通之也。

　　六十三、《西廂記》必須對雪讀之。對雪讀之者，資其潔清也。

　　六十四、《西廂記》必須對花讀之。對花讀之者，助其娟麗也。

　　六十五、《西廂記》必須盡一日一夜之力，一氣讀之。一氣讀之者，總攬其起盡也。

　　六十六、《西廂記》必須展半月一月之功，精切讀之。精切讀之者，細尋其膚寸也。

　　六十七、《西廂記》必須與美人並坐讀之。與美人並坐讀之者，驗其纏綿多情也。

　　六十八、《西廂記》必須與道人對坐讀之。與道人對坐讀之者，歎其解脫無方也。

　　六十九、《西廂記》前半是張生文字，後半是雙文文字，中間是紅娘文字。

　　七十、《西廂記》是《西廂記》文字，不是《會真記》文子。

　　七十一、聖嘆批《西廂記》是聖嘆文字，不是《西廂記》文子。

　　七十二、天下萬世錦繡才子讀聖嘆所批《西廂記》，是天下萬世才子文字，不是聖嘆文字。

　　七十三、《西廂記》不是姓王字實甫此一人所造，但自平心斂氣讀之，便是我適來自造。親見其一字一句，都是我心裡恰正欲如此寫，《西廂記》便如此寫。

　　七十四、想來姓王字實父此一人，亦安能造《西廂記》？他亦只是平心斂氣向天下人心裡偷取出來。

　　七十五、總之世間妙文，原是天下萬世人人心裡公共之寶，決不是此一人自己文集。

　　七十六、若世間又有不妙之文，此則非天下萬世人人心裡之所曾有也，便可聽其為一人自己文集也。

　　七十七、《西廂記》便可名之曰《西廂記》。舊時見人名之曰《北西廂記》，此大過也。

　　七十八、讀《西廂記》，便可告人曰：讀《西廂記》。舊時見人諱之曰看閒書，此大過也。

　　七十九、《西廂記》乃是如此神理，舊時見人教諸忤奴於紅氍毹上扮演之，此大過也。

　　八十、讀《西廂記》畢，不取大白酬地賞作者，此大過也。

　　八十一、讀《西廂記》畢，不取大白自賞，此大過也。

學達書庫(xuoda.com)