嵇康明膽論_學達書庫

明膽論

　　有呂子者，精義味道，研核是非，以為人有膽可無明，有明便有膽矣。嵇先生以為明膽殊用，不能相生。論曰：

　　夫元氣陶鑠，眾生稟焉。賦受有多少，故才性有昏明。唯至人特鐘純美，兼周外內，無不畢備。降此已往，蓋闕如也。或明於見物，或勇於決斷。人情貪廉，各有所止，譬諸草木，區以別矣。兼之者博於物，偏受者守其分。故吾謂明膽異氣，不能相生。明以見物，膽以決斷。專明無膽，則雖見不斷；專膽無明，達理失機。故子家軟弱，陷於弑君；左師不斷，見逼華臣。皆智及之，而決不行也。此理坦然，非無疑滯，故略舉一隅，想不重疑。

　　呂子曰：「敬覽來論，可謂海亦不加者矣。析理貴約而盡情，何尚浮穢而迂誕哉？今子之論，乃引渾元以為喻，何遼遼而坦謾也？故直答以人事之切要焉。漢之賈生，陳切直之策，奮危言之至，行之無疑，明所察也；忌鵩作賦，暗所惑也。一人之膽，豈有盈縮乎？蓋見與不見，故行之有果否也。子家、左師，皆愚惑淺弊，明不徹達，故惑於曖昧，終丁禍害，豈明見照察而膽不斷乎？故霍光懷沉勇之氣，履上將之任，戰乎王賀之事。延年文生，夙無武稱，陳義奮辭，膽氣淩雲，斯其驗歟？及於期授首，陵母伏劔，明果之疇，若此萬端，欲詳而載之，不可勝言也。況有睹夷途而無敢投足，階雲路而疑於迄泰清者乎？若思弊之倫，為能自托幽昧之中，棄身陷穽之間，如盜蹠竄身於虎吻，穿窬先首於溝瀆，而暴虎憑河，愚敢之類，則能有之。是以餘謂明無膽。無膽能偏守，易了之理，不在多喻，故不遠引繁言。若未反三隅，猶複有疑，思承後誨，得一騁辭。」

　　夫論理性情，折引異同，固尋所受之終始，推氣分之所由，順端極末，乃不悖耳。今子欲棄置渾元，捃摭所見，此為好理網目，而惡持綱領也。本論二氣不同，明不生膽，欲極論之，當令一人播無諷刺之膽，而有見事之明，故當有不果之害，非中人血氣無之，而複資之以明。二氣存一體，則明能運膽，賈誼是也。賈誼明膽，自足相經，故能濟事。誰言殊無膽，獨任明以行事者乎？子獨自作此言，以合其論也。忌鵩闇惑，明所不周，何害於膽乎？明既以見物，膽能行之耳。明所不見，膽當何斷？進退相扶，可謂盈縮。就如此言，賈生陳策，明所見也，忌鵩作賦，闇所惑也。爾為明徹於前，而闇惑於後，有盈縮也。苟明有進退，膽亦何為不可偏乎？子然霍光有沉勇，而戰于廢王，有所撓也。子言一人膽豈有盈縮，此則是也。賈生闇鵩，明有所塞也。光懼廢立，勇有所撓也。夫唯至能無所虧耳，苟自非若此，誰無弊損乎？但當總有無之大略而致論之耳。

　　夫物以實見為主，延年奮發，勇義淩雲，此則膽也。而雲夙無武稱，此為信夙稱而疑成事也。延年處議，明所見也；壯氣騰厲，勇之決也。此足以觀矣。子又曰：言明無膽，無膽能偏守。案子之言，此則有專膽之人，亦為膽特自一氣矣。五才存體，各有所生，明以陽曜，膽以陰凝，豈可為有陽而生陰，可無陽耶？雖相須以合德，要自異氣也。凡余雜說，於期陵母暴虎云云，萬言致一，欲以何明耶？幸更詳思，不為辭費而已矣。

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