耿定理《楚倥論學語》_明儒學案

耿定理《楚倥論學語》

　　廬山駁天臺所性不存語，謂「當官盡職，即為盡性，不則為二心，為妄念矣。即孔子為委吏，莫非性之所存。」楚倥曰：「孔子為委吏而夢周公，卻不為二心，為妄念乎？」

　　卓吾寓周柳塘湖上，一日論學，柳塘謂：「天臺重名教，卓吾識真機。」楚倥誚柳塘曰：「拆籬放犬。」

　　楚倥早歲曾遇異人，質之曰：「孔子問禮於老聃，老聃不言禮，而直曰：『良賈深藏若虛，盛德容貌若愚』，何也？」曰：「若愚若虛，此禮之真體也。」

　　問：「伊尹先覺，所覺何事？」曰：「伊尹之覺，非聞見知解之覺也，即其若撻之恥，納溝之痛，此其覺也。」

　　胡廬山會天臺、楚倥于漢江之滸，相與訂學宗旨。天臺曰：「以常知為學。」廬山曰：「吾學以無念為宗。」楚倥曰：「吾學以不容已為宗。不容已者，從無聲無臭發根，從庸言庸行證果。禹、稷之猶饑猶溺，伊尹之若撻若溝，視親骸而泚顙，遇呼蹴而不屑，見入井而怵惕，原不知何來，委不知何止，天命之性如此也，故曰『於穆不已』。如摸擬孔氏之匡廓，非此不容已者為之血脈，則捧土揭木為偶人而已。」

　　孔氏之無聲無臭，亦是有形有象；孔氏之有形有象，原自無聲無臭。

　　龍溪言：「顏子心常止，故不遷；心常一，故不貳。」先生曰：「否。人試觀當怒時，中更有個止體在；當過時，中更有個一體在，是二本也。即能之，其怒其過，非真機矣。顏子所好唯學，即生平之怒，以學而怒，學外無怒也。生平之過。以學而過，學外無過也。可見一生精神，只是此學，更無滲漏處也。」

　　默識，識天地之化育也。夫囿於造化之中，而不自識者，凡夫也。識之，而出入造化者，聖人也。是故不藉名位，不務功能，即學以誨，即誨以學，立己立人，達己達人，蓋贊天地之化育于無疆矣。夫贊天地之化育者，非獨上之君相賢聖，即下之農工商賈，細之聾瞽侏跛，凡寓形宇內而含靈者，皆有以贊天地之化育而不自識也。

　　克己者，無我也。無我則渾然天下一體矣，故曰「天下歸仁」。羲、文、周、孔四聖人者之于《易》，亦各言其己也。道雖一致，而時位不同，故作用亦自不同。隨時變易以從道，俟之萬世而不惑不謬者，其孔《易》乎？孔子之于《易》也，學焉耳。試取大、小象傳玩之，卦，卦學也，爻，爻學也，學不厭，教不倦，立己立人，達己達人，《易》之生生也如是。

　　潛、見、惕、躍、飛、亢，自聖人一身觀之，隨時變易，時象之矣。合千聖觀之，與世推移，各一象矣。

　　《序卦》，周《易》也，首《乾》、《坤》，終《未濟》，即周事可覩矣。《雜卦》序孔《易》也，上經首《乾》、《坤》，次《比》、《師》，次《臨》、《觀》，而終之《困》，下經首《鹹》、《恒》，而終之《夬》。何以明孔《易》也？乾剛坤柔，質弗齊也，剛柔善惡，均歸之中，孔氏之教也。比以類聚，故樂；師任裁成，寧無憂乎？或智臨於上，或相觀以摩，無行不與，有求則應，教乃知困也。感之無心，居之有恆，終以剛決柔，純乎乾矣。是師道也，亦君道也。

　　天臺因舉扇悟曰：「原來通體皆是良知，通天徹地，皆是良知。」

　　天臺曰：「人言念庵靜坐，曾見光景，遂有所得。」曰：「只理會當下光景耳。」

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