徐階《存齋論學語》_明儒學案

徐階《存齋論學語》

　　親親仁民愛物，是天理自然，非聖人強為之差等。只如人身，雖無尺寸之膚不愛，然卻于頭目腹心重，於手足皮毛爪齒覺漸輕，遇有急時，卻濡手足，焦毛髮，以衛腹心頭目。此是自然之理，然又不可因此就說人原不愛手足毛髮。故親親仁民愛物，總言之又只是一個仁愛也。

　　人須自做得主起，方不為物所奪。今人富便驕，貧便諂者，只為自做主不起。

　　程子雲：「既思即是已發。」故戒慎恐懼，人都說是靜，不知此乃是動處也。知此則知所用力矣。

　　為學只在立志，志一放倒，百事都做不成。且如夜坐讀書，若志立得住，自不要睡，放倒下去，便自睡著。此非有兩人也。志譬如樹根，樹根既立，才可加培溉。百凡問學，都是培溉底事，若根不立，即培溉無處施耳。

　　凡為善，畏人非笑而止者，只是為善之心未誠，若誠，自止不得。且如世間貪財好色之徒，不獨不畏非笑，直至冒刑辟而為之，此其故何哉？只為於貪財好色上誠耳。吾輩為善，須有此樣心，乃能日進也。

　　心不可放者，不是要使頑然不動，只看動處如何。若動在天理，雖思及四海，慮周萬世，只是存；若動在人欲，一舉念便是放也。人心之虛靈，應感無方，故心只是動物。所以說聖人之心靜者，乃形容其常虛常靈，無私欲之擾耳，非謂如槁木死灰也。吾輩今日靜功，正須於克己上著力。世儒乃欲深居默坐，自謂主靜乎？今人見上官甚敬，雖匍匐泥雨中，不以為辱。及事父兄，卻反有怠惰不甘之意，欲利熏心故也。

　　人未飲酒時，事事清楚；到醉後，事事昏忘；及酒醒後，照舊清楚。乃知昏忘是酒，清楚是心之本然。人苟不以利欲迷其本心，則於事斷無昏忘之患。克己二字，此醒酒方也。

　　知行只是一事，知運於行之中。知也者，以主其行者也；行也者，以實其知者也。近有以知配天屬氣，行配地屬質，分而為二，不知天之氣固行乎地之中，凡地之久載而不陷，發行而不窮者，孰非氣之所為乎？

　　默識是主本，講學是工夫。今人親師觀書冊等，是講學事。然非于心上切實理會，而泛然從事口耳，必不能有得，得亦不能不忘。故孔子直指用功主本處言之，非欲其兀然高坐，以求冥契也。

　　道者器之主，器者道之跡。以人事言，朝廷之上，家庭之間，許多禮文是器，其尊尊親親之理是道。以草木言，許多枝葉花實是器，其生生之理是道。原不是兩物，故只說形而上下，不說在上在下也。

　　有言學只力行，不必談說性命道德者，譬如登萬仞之山，必見山頭所在，乃有進步處，非可瞑目求前也。除性命道德，行個甚麼？

　　人只是一個心，心只是一個理，但對父則曰「孝」，對君則曰「忠」，其用殊耳。故學先治心，苟能治心，則所謂忠孝，時措而宜矣。

　　人言千蹊萬徑，皆可以適國，然謂之蹊徑，則非正路矣。由之而行，入之愈遠，迷之愈深，或至於榛莽荊棘之間，而漸入窮山空穀之內，去國遠矣，況能有至乎？故學須辨路徑，路徑既明，縱行之不能至，猶不失日日在康莊也。

　　《大學》絜矩，只是一個仁心。蓋仁則於人無不愛，上下前後左右皆欲使不失所，故能推己以及之，所謂惟仁人能愛人，能惡人。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政者也。學者須豫養此心始得。

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