劉陽《三五先生洞語》_明儒學案

劉陽《三五先生洞語》

　　清明在躬，知之至也，養知莫善於寡欲。

　　有生之變，有死之變，人知死之變，而不知生之變也。魂遊變也，孰主張是？孔子曰：「合鬼與神，教之至也。」

　　學者不察，率因其質以滋長，而自易其惡之功蓋寡。善學者，不易其惡不已也。

　　眾人囿於數。君子治則防，亂則修，《易》以知來，有變易之道，聽其自完自裂，一歸之數已哉。

　　天下有難處之事乎？利害之計也難，道義之從也無難，義不甘於食粟，則有死餒而已矣。天下之不為利害計者寡矣，故戚戚者多。

　　君子以歲月為貴，譬如為山，德日崇也，苟為罔修，奚貴焉？況積過者耶！

　　惟待其身者小，故可苟；惟自任者不重，故逸。

　　古人求治于身，後人求治于天下。休天下而不煩，身求者也；擾天下而不恤，求之天下者也，是故執《周官》而不能執好惡之矩者，不可以治天下。

　　水之激，失水之真矣；情之激，失情之真矣。君子之情不激也，故不激其言。

　　不善之聞，懲創之益少，而潛損者多，故言人不善，自損也，又聽者損。

　　動有掩護，非德之宜，好名者也，故好名者心勞。

　　獨行君子，出於實心，而于聖人之誠有辨焉。孝弟通神明，而于聖人之察倫有辨焉。

　　志於開來者，不足以盡性命，志於性命者，足以開來。

　　賢哉，未信者之自信也！雖聖人弗之信，而信其自知者焉。其自知不惑，其自求不小。

　　德者得也，無得於己而言之，恥也；無得於己而言之，不信乎人矣。

　　惟虛故神，惟敬乃虛。

　　知幾而後能知言，知己之言，而後能知人之言。

　　動出於至誠惻怛為王道，動責之我為大人之業。

　　知者，心之神明者。知善，知不善，知好善，知惡不善，知必為善，知必不為不善，是至善也，是人之明德也，天之明命也，故曰：「良致」。言學也，致者力而後天者全，曰「明明德」，曰「顧諟天之明命」，舉致之之謂也。五常百行，明焉察焉，神明充周，是謂能致其知。古聖人莫如堯，贊曰「欽明」，非知之至而何？中，知之不倚于睹聞者也；敬，知之無怠者也；誠，知之無妄者也；靜，知之無欲者也；寂，知之無思為者也；仁，知之生生與物同體者也。各指所之，而皆指夫知之良也，故曰「致知」焉盡矣。

　　獨知之明，大明懸象，照臨天下者似之，蓋觀于《晉》。人有失則者，明入於地矣，有邪僻之見者，入左腹矣，蓋觀於《明夷》。

　　著焉察焉，無或遺焉者，聖人之無不知；踐焉履焉，無不勝焉者，聖人之無不能。洽聞亦知，多藝亦能，闇於其大者矣。

　　至健者知之健，至順者知之順，唯健也不可險之而知險，唯順也不可阻之而知阻。人心惟危，險阻之謂也；健順，精一之至也，君子蓋無時而不懼夫危也。

　　置我身于人人之中，而非之是之惡之愛之奪之予之者，夫然後可與無我。

　　物不可厭，厭物者不能格物。

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