日知錄之餘·卷一

卷一

　　書法

　　晉衛恒《四體書勢》序曰：「昔在黃帝，創制造物，有沮誦、倉頡者，始作書契，以代結繩，蓋觀鳥跡以興思也。因而遂滋，則謂之字。有六義焉：一曰指事，『上』『下』是也；二曰象形，『日』『月』是也；三曰形聲，『江』『河』是也；四曰會意，『武』『信』是也；五曰轉注，『老』『考』是也；六曰假借，『令』『長』是也。夫指事者，在上為『上』，在下為『下』也。象形者，『日』滿『月』虧，效其形也。形聲者，以類為形，配以聲也。會意者，止戈為『武』，人言為『信』也。轉注者，以『老』為『考』也。假借者，數言同字，其聲雖異，其意一也，自黃帝至三代，其文不改。及秦用篆書，焚燒先典，而古文絕矣，漢武帝時，魯共王壞孔子宅，得《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》，時人已不復知有古文，謂之『科鬥書』。漢世秘藏，希得見之。魏初，傳古文者，出於邯鄲淳。恒祖敬侯，寫淳《尚書》，後以示淳，而淳不別。至正始中，立三字石經，轉失淳法，因科鬥之名，遂效其形。太康元年，汲縣人盜發魏襄王塚，得策書十余萬言。案敬侯所書，猶有仿佛。古書亦有數種，其一卷論楚事者，最為工妙，恒竊說之，故竭愚思以贊其美，愧不足廁前賢之作，冀以存古人之象焉。……昔周宣王時，史籀始著大篆十五篇，或與古同，或與古異，世謂之籀書者也。及平王東遷，諸侯立政，家殊國異，而文字乖形，秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏益之，罷不合秦文者，斯乃作《蒼頡篇》，中車府令趙高作《愛曆篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者。……自秦壞古文，有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳文，八曰隸書。王莽時，使司徒甄豐校文字部，改定古文，複有六書：一曰古文，孔氏壁中書也；二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，秦篆書也；四曰佐書，即隸書也；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥書，所以書幡信也。及許慎撰《說文》，用篆書為正，以為體例，最可得而論也。秦時李斯，號為二篆，諸山及銅人銘皆斯書也。漢建初中，扶風曹喜少異於斯，而亦稱善。邯鄲淳師焉，略究其妙。韋誕師淳，而不及也，太和中，誕為武都太守，以能書留補侍中，魏氏寶器銘題皆涎書也。漢末，又有蔡邕，采斯、喜之法，為古今雜形，然精密簡理不如淳也。……秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字。漢因行之，獨符印璽、幡信題署用篆。隸書者，篆之捷也。上谷王次仲始作楷法。至靈帝，好書。時多能者，而師宜官為最，大則一字徑丈，小則方寸千言，甚矜其能。或時不持錢詣酒家飲，因壁書，過觀者以酒讎，計錢足而火之。每書輒削，而焚其劄。梁鵠乃益為判而飲之酒，候其醉而竊其劄，鵲卒以書至選部尚書。宜官，鵠宜為大字，邯鄲淳宜為小字。鵠謂淳得次仲法，然鵠之用筆盡其勢矣。漢末，有左子邑，小與淳、鵠不同，然亦有名。魏初有鐘、胡二家，為行書法，俱學之于劉德升。而鐘氏少異，然亦各有巧，今大行於世。……漢興而有草書，不知作者姓名。至章帝時，齊相杜度號善作篇。後有崔瑗、崔寔，亦皆稱工。杜氏殺字甚安，而書體微瘦。崔氏甚得筆勢，而結字小疏。弘農張伯英者，因而轉精甚巧，凡家之布帛必書而後練之，臨池學書，他水盡黑，下筆必為楷，則號『匆匆不暇草書』，寸紙不見遺，至今猶寶其書，韋仲將謂之「草聖」。伯英弟文舒者，次伯英。又有姜盂潁、梁孔達、田彥和及韋仲將之徒，皆伯英弟子，有名于世，然殊不及文舒也。羅叔景，趙元嗣者，與伯英並時，見稱於西州，而矜巧自異，眾頗惑之。故英自稱『上比崔、杜不足，下方羅、趙有餘』。河間張超亦有名，然雖與崔氏同州，不如伯英之得其法也。」

　　漢時策書，其制二尺，短者半之，篆書，起年月，稱皇帝以名，諸侯王三公其罪免亦賜策。其異者隸書，用尺一木，兩行而已。

　　隸書

　　《漢書·藝文志》：「《史籀篇》者，周時史官教學童書也，與孔氏壁中古文異體。《蒼頡》七章者，秦丞相李斯所作也，《愛曆》六章者，車府令趙高所作也，《博學》七章者，太史令胡毋敬所作也。文字多取《史籀篇》，而篆體複頗異，所謂秦篆者也。是時始造隸書矣，起於官獄多事，苟趨省易，施之於徒隸也。漢興，間裡書師合《蒼頡》、《愛曆》、《博學》三書，斷六十字以為一章，凡五十五章，並為《蒼頡篇》。武帝時，司馬相如作《凡將篇》，無複（師古曰：複，重也）字。元帝時，黃門令史遊作《急就篇》。成帝時，將作大匠李長作《元尚篇》，皆《蒼頡》中正字也，《凡將》則頗有出矣。至元始中，征天下通小學者以百數，各令記字於庭中。楊雄取其有用者，以作《訓纂篇》，順續《蒼頡》，又易《蒼頡》中重複之字，凡八十九章，臣複續楊雄作十三章，（韋昭曰：臣，班固自謂也。作十三章，後人不別，疑在《蒼頡》下篇三十四章中。）凡一百二章，無複字，六藝群書所載略備矣，《蒼頡》多古字，俗師失其讀。宣帝時，征齊人能正讀者，張敞從受之。傳至外孫之子杜林，為作訓故，並列焉。」庾肩吾《書品序》：「隸體發源秦時，隸人下邳程邈所作，始皇見而重之，以奏事繁多，篆字難制，遂作此法，故曰隸書。今時正書是也。」

　　張守節《史記·正義論例》曰：「程邈變篆為隸，楷則有常。後代作文隨時改易，衛宏官書數體，呂忱或字多奇，鐘、王等家以能為法，致今楷文改變，非複一端。」

　　《南齊書劉休傳》：「元嘉世，羊欣受字，敬正隸法，世共宗之。右軍之體微古，不復見貴。休始好此法，至今此體大行。」

　　《梁書·蕭子雲傳》：「子雲善草隸書，為世楷法。自雲善效鐘元常、王逸少，而微變字體。答敕雲：臣昔不能拔賞，隨世所貴，規摹子敬，多歷年所。年二十六，著《晉史》，至《二王列傳》，欲作論語草隸法，言不盡意，遂不能成，略指論飛白一勢而已。十許年來，始見敕旨《論書》一卷，商略筆勢，洞徹字體，又以逸少之不及元常，猶子敬之不及逸少。自此研思，方悟隸式，始變子敬，全范元常，逮爾以來，自覺功進。」（可見鐘、王之字即是隸書。）

　　《後魏書·江式傳》：式表雲：「晉世義陽王典詞令任城呂忱表上《字林》六卷，尋其況趣，附托許氏《說文》；而按偶章句，隱別古籀奇惑之字，文得正隸，不差篆意也。」

　　又雲：「式於是撰集字書，號曰《古今文字》，凡四十卷。大體依許氏《說文》為本，上篆下隸。」

　　《水經注》：「昔在漢世，洛陽宮殿門題多是大篆，言是蔡豈諸子。自董卓焚宮殿，魏太祖平荊州，漢吏部尚書安定梁孟皇善師宜官八分體，求以贖死。太祖善其法，常仰系帳中愛玩之，以為勝宜官，北宮榜題鹹是鵠筆。南宮既建，明帝令侍中京兆韋誕以古篆書之。皇都遷洛，始令中書舍人沈含馨以隸書書之。景明、正始之年，又敕符節，令江式以大篆易之，今諸桁榜題皆是式書。」

　　劉勰《文心雕龍》引庾肩吾《書品》：「隸體發源秦時，隸人下邳程邈所作。始皇見而重之，以奏事繁多，篆字難制，遂作此法，故曰隸書，今時正書是也。草聖起于漢時，解散隸法，用以赴急，本因草創之義，故曰草書。建初中，京兆杜操始以善書知名，今之草書是也。」

　　《北齊書》：「趙仲將善草隸，雖與弟書，書字楷正，雲：「草不可不解，若施於人，似相輕易。若與當家中卑幼，又恐其疑所在宜爾，是以必須隸書，」（可見不草即是隸書。）

　　晉成公綏《隸書體》雲：「蟲篆既繁，草稿近偽，適之中庸，莫尚於隸。」是則篆、草之中惟有隸也。又雲：「若乃八分、璽法，殊好異制。」是八分雖別一體，亦謂之隸也，又雲：「垂象表式，有模有楷。」則後人之名為楷者，從此出矣。

　　王羲之《題衛夫人筆陣圖後》雲：「夫書，先須引八分、章草人隸字中，發人意氣。」

　　《宣和書譜》：「為八分之說者多矣。一日東漢上谷王次仲以隸字改為楷法，變八分。此蔡希綜之說也。一曰去隸字八分取二分，去小篆二分取八分，故謂之八分。此蔡琰述父中郎邕語也。（《莊子》：「丁子有尾。」世人謂右行曲波為尾。丁子二字，左行曲波亦是尾也。揚慎曰：觀此、則莊子之時已有八分書，不始于王次仲矣。）前世之善書類能言其書矣。然而自漢以來，至於唐千百載間，金石遺文之所載，特存篆、隸，行、草，所謂八分者何有？至唐，則八分書始盛，其典型蓋類隸而變方廣作波勢，不古不嚴，豈在唐始有之那？杜甫作《八分歌》，盛稱李潮、韓擇木、蔡有鄰，是皆唐之諸子。而今所存者，又皆唐字。則希綜、蔡邕之論安在哉？蓋古之名稱與今或異，今所謂正書，則古所謂隸書；今所謂隸書，則古所謂八分。至唐則又於隸書中別為八分以名之，然則唐之所謂八分者，非古之所謂八分也。今禦府所藏八分者四人：曰張彥遠、曰貝冷該、曰於僧翰、曰釋靈該，是四子俱唐人，則知今之八分出於唐明矣。故不得不辨，以詔後世雲，」

　　《金石錄》：「右《東魏大覺寺碑》陰題『銀青光祿大夫臣韓毅隸書』，蓋今楷字也。庚肩吾曰：『隸書，今之正書也。』張懷瓘《六體書論》亦雲：『隸書者，程邈造字皆真正，亦曰正書。』自唐以前皆謂楷字為隸，至歐陽公《集古錄》，誤以八分為隸書，自是舉世凡漢時石刻皆目為漢隸。有一士人力主此論，餘嘗出漢碑數本問之：何者為隸？何者為八分？蓋自不能分也。因覽此碑，毅自題為隸書。故聊志之，以法來者之惑。」

　　《老學庵筆記》：「周越《書苑》雲：『郭忠恕以為小篆散而八分生，八分破而隸書出，隸書悖而行書作，行書狂而草書聖。』以此知隸乃今真書。趙明誠《金石錄》謂誤以八分為隸，自歐陽公始。」（《千字文》雲：杜槁鐘隸。《王羲之傳》：尤善隸書、為古今之冠。）

　　《項氏家說》曰：「程回可父辨隸書曰：周興嗣《千字》：『杜稿鐘隸。』蕭於雲啟雲：「論草隸，逸少不及元常，子敬不及逸少。」任價《五體序》雲：『篆則科鬥、玉筯、垂露、薤葉，隸則羲、獻、鐘、庾、歐，虞，顏、柳，八分則酌乎篆，隸之間者。』《書苑》雲：『蔡文姬言：割程隸字八分取二分，割李篆字二分取八分，於是為八分書。』以諸家參之，則今之稱隸者，乃二八分書；古之稱隸者，真書，行書也。唐與國初並無此誤，自歐陽以來始誤。故少游遂疑程邈帖不當為小楷，疑非秦書。蓋不知先有真書，後有八分書也。黃公紹曰：『按《唐六典入校書郎正字所掌字體有五：一古文，二大篆，皆不用；三曰小篆，印璽、旗幡所用；四曰八分，石經、碑碣所用；五曰隸書，典籍表奏，公私文疏所用。』則程說信矣。」

　　章子厚曰：「石金刻東漢、魏，晉皆用八分，唯銘刻之陰或用隸字也。許昌辨臣勸進與受撣壇碑皆八分之妙者。近世有荒唐士人，妄謂為隸書，乃今正書耳，世俗亦往往謂之隸書，且相尚學焉。不知彼將以何等為古八分，又將以今正書為何等邪？」

　　《水經注》：「古文出於黃帝之世。蒼頡本鳥跡為字，取其孳乳相生，故文字有六義焉。自秦用篆書，焚燒先典，古文絕矣。魯恭王得孔子宅書，不知有古文，謂之科鬥書。蓋用科鬥之名，遂效其形耳。言大篆出於周宣王之時，史籀創著。平王東遷，文字乖錯。秦之李斯及胡毋敬，又以改籀書謂之小篆，故有大篆、小篆焉，然許氏字說專釋於篆，而不本古文，言古隸之書起于秦代，而篆字文繁，無會劇務，故用隸人之省，謂之隸書。或曰即程邈于雲陽增損者。是知隸者，篆捷也。孫暢之嘗見青州刺史傅宏仁說，臨淄人發古塚，得銅棺，前和外隱起為隸字，言『齊太公六世孫胡公之棺也』。唯三字是古，餘同今書。證知隸自古出，非始于秦。」

　　洪適《隸釋》雲：「今之言漢字者，則謂之隸；言唐字者，則謂之分。殆不知在秦漢時，分、隸已兼有之。唐張懷瓘《書斷》雲：『蔡邕八分入神，隸入妙。』又雲：『張昶八分碑在華陰，今華山所存漢碑凡四，華亭一碑乃昶分書也，』又雲：『八分者，秦羽人上谷王次仲所作，始皇時官務稍多，得次仲文，簡略，赴急速之用，甚喜，遣使三召，不至。漢和帝時，賈魴用隸字寫《三蒼》，隸法由茲而廣。蓋八分為小篆之捷，其贊八分則曰：『龍騰虎踞兮勢非一，交戟橫戈兮氣雄逸。』其贊隸則曰：『摧鋒劍析，落點星垂。』詳其說而察其字，則孫根及華亭碑為漢人八分無疑矣。唐人自稱八分，蓋有自來，考古博雅之士更為辨之。」

　　《宋史·選舉志》：「書學生，習篆、隸、草三體。篆以古文大、小二篆為法，隸以二王、歐、虞、顏、柳真、行為法，草以章草，張芝九體為法。」

　　趙古則《學範》曰：「隸即漢八分，真即漢隸，古今傳習異辭，始隨常名，使人易曉。好古者不可不知也。」

　　沈存中《補筆談》曰：「今世浴謂之隸書者，只如古人之八分書，謂初從篆文變隸，尚有二分篆法，故謂之八分書。後也全變……隸書，即今之正書，章草、行書，草書皆是也。後之人乃誤謂古八分書為隸書，以今時書為正書。殊不知所謂正書者，隸書之正者耳，其餘行書、草書皆隸也。杜甫《李潮八分小篆歌》曰：『陳蒼石鼓文已訛，大小二篆生八分。苦縣光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。』苦縣《老子朱龜碑》，光《書評》雲：『漢魏牌榜、碑文和《華山碑》皆今所謂隸書也。杜甫詩亦只謂之八分。』又《書評》雲：「『漢魏牌榜、碑文，非篆即八分、未嘗用隸書。漢魏碑文，皆八分，非隸書也』」。

　　元吾邱衍《學古編辨字》：「一曰科鬥書，科鬥書者，蒼頡觀三才之文，及意度為之，乃字之祖，即今之偏旁是也。畫文象蝦蟆子，形如水蟲，故曰科鬥。二曰籀文。籀文者，史箱取蒼頡形意配合為之，損益古文，或同或異，加之銛利鉤殺，大篆是也。史籀所作，故曰籀文。三曰小篆。小篆者，李斯省籀文之法同天下書者，比籀文體十存其八，故曰小篆，謂之八分小篆也。既有小篆，故謂籀文為大篆。四曰秦隸。秦隸者，孫邈以文牘繁多，難於用篆，因減小篆為便用之法，故不為體勢。若漢款識篆字相近，非有此法之隸也。便於佐隸，故曰隸書。即是秦權、秦量上刻字，人多不知，亦謂之篆，誤矣。或言秦未有隸，且疑程邈之說，故詳及之。五曰八分。八分者，漢隸之未有挑法者也。比秦隸則易識，比漢隸則微似篆，若用篆筆作漢隸字，即得之矣。八分與隸，人多不分，故言其法。六曰漢隸。漢隸者，蔡邕石經及漢人諸碑上字是也。此體為最後出，皆有挑法，與秦隸同名，其實異。寫法載前卷十七舉下，此不再敷。七曰款識，款識文者，諸侯本國之文也。古者諸侯書不同文，故形體各異。秦有小篆，始一其法。近世學者取款識字為用，一紙之上，齊、楚不分，人亦莫曉其謬。今分作外法，故未置之，不欲亂其源流，使可考其先後耳。」

　　「十七舉曰：隸書，人謂宜扁，殊不知妙在不扁，挑拔平硬如折刀頭，方是漢隸。《書體括雲》：方勁古拙，斬釘截鐵。備矣。」

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