日知錄·古無一日分為十二時

古無一日分為十二時

　　古無以一日分為十二時之說。《洪範》言歲月日，不言時。《周禮·馮相氏》掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日二十有八星之位，不言時。屈子自序其生年月日，不及時。呂才《祿命書》亦止言年月日，不及時。

　　古無所謂時。凡言時若《堯典》之「四時」，《左氏傳》之「三時」皆謂春夏秋冬也。故士文伯對晉侯，以歲、時、日、月、星、辰謂之六物。《荀子》曰：「積微，月不勝日，時不勝月，歲不勝時。」亦謂春夏秋冬也。自漢以下，曆法漸密，於是以一日分為十二時。蓋不知始於何人，而至今遵用不廢。

　　一日之中所以分紀其時者，曰日中，曰晝日，曰日昃，見於《易》；曰「東方未明」，曰「會朝」，曰「日之方中」，曰「昏」，曰「夕」，曰「宵」，見於《詩》；曰「昧爽」，曰「朝」，曰「日中昃」，見於《書》；曰「朝時」，曰「日中」，曰「夕時」，曰「雞初鳴」，曰「旦」，曰「質明」，曰「大聽」，曰「晏朝」，曰「昏」，曰「日出」，曰「日側」，曰「見日」，曰「逮日」，見於《禮》；曰「雞鳴」，曰「日中」，曰「晝」，曰「日下昃」，曰「日旰」，曰「日入」，曰「夜」，曰「夜中」。見於《春秋傳》，曰「晁」，日「薄暮」，曰「黃昏」，見於《楚辭》。

　　紀晝則用日，《史記·項羽紀人項王乃西從蕭晨擊漢軍，而東至彭城，日中大破漢軍。《呂後紀》：八月庚申旦，平陽侯窋見相國產計事，日餔時，遂擊產，《彭越傳》：旦日，日出十餘人後，後者至日中。《淮南王安傳》：旦受沼，日食時上，《漢書·五行志人日中時食，從東北，過半哺時複；哺時食從西北，日下晡時複。《武五子昌邑王傳》：夜漏未盡一刻，以火發書。其日中賀發，晡時至定陶，《東方朔傳》：微行，以夜漏下十刻乃出，旦明人山下是也，紀夜則用星，《詩》之言「三星在天」，「三星在隅」，「三星在戶」，《春秋傳》之言「降婁中而旦」是也。不辨星則分言其夜曰「夜中」曰「夜半」，曰「夜鄉晨」是也。分言其夜而不詳，於是有五分其夜，而言甲、乙、丙、丁、戊者。《周禮·司寐氏》「掌夜時」注：「夜時謂夜晚早，若今甲乙至戊。」

　　《漢書·西域傳》杜欽曰：「斥侯士百餘人，五分夜擊刁鬥自守。」《天文志》：「本始元年四月壬戊，甲夜；地節元年正月戊午，乙夜；六月戊戌，甲夜。」《三國志·曹爽傳》：「自甲夜至五鼓，爽乃投刀於地。」《晉書·趙上倫傳》：「期四月三日丙夜一籌，以鼓聲為應」是也，五分其夜而不詳，於是有言漏上幾刻者。《五行志》：「晨漏未盡三刻，有兩月重見。」又雲：「漏上四刻半，乃頗有光。」《禮儀志》：「夜漏未盡七刻，鐘嗚受賀。」《東方朔傳》：「微行以夜，漏上十刻西出。」《上尊傳》：「漏上十門刻行臨到。」《外戚傳》：「晝漏上十刻而崩。」又雲：「夜漏上五刻，持兒與舜會東交掖門。」自《南北史》以上皆然。故《素問》曰：「一日一夜，五分之。」《隋志》曰：「晝有朝有禺，有中有晡，有夕夜，有甲乙丙丁戊，而無十二時之目也。」唯《曆書》雲：「雞三號卒明，撫十二節卒於醜」，而下文卻雲：「朔旦冬至正北」，又雲「正北正西正南正東「，不直言子西午卯。《漢書·五行志》言「日加辰已」，又言「時加未」，《翼奉傳》言「日加申」，又言「時加卯」。《王莽傳》：「天文郎按栻於前，日時加某，莽旋席隨斗柄而坐。」

　　而《吳越春秋》亦雲：「今日甲子，時加於巳。」《固髀經》亦有加卯、加西之言。若紀事之文，無用此者。《左氏傳》：「卜楚丘曰：『日之數十，故有十時。』」而杜元凱注則以為十二時，雖不立十二支之目，然其日夜半者即今之所謂子也，雞鳴者醜也，平旦者寅也，日出者卯也，食時者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日昳者未也，晡時者申也，日入者百也，黃昏者戌也，人定者亥也。一日分為十二，始見於此，考之《史記·天官書》曰：「旦至食，食至曰昳，日昳至餔，餔至下餔，下餔至日人。《素問·藏氣法時論》有曰「夜半」，曰「平旦」，曰「日出」，曰「日中」，曰「日昳」，曰「下脯」。《吳越春秋》有曰「時加日出」，「時加雞鳴」，「時加日昳」，「時加禺中」，則此十二名古有之矣。

　　《史記·孝景紀》：「五月丙戌，地動。其蚤食時，複動。」《漢書·武五子廣陵王晉傳》：「奏酒，至雞鳴時罷。」《王莽傳》：「以雞鳴為時。」《後漢書·隗囂傳》：「至昏時遂潰圍。」《齊武王傳》：「至食時，賜陳潰。」《耿升傳》：「人定時，步果引去。」《來歙傳》：「臣夜人定後，為何人所賊傷？」《竇武傳》：「自旦至食時，兵降略盡。」《皇甫嵩傳》：「夜勒兵，雞鳴，馳赴其陳。戰至哺時，大破之。」《晉書·戴洋傳》：「永昌元年四月庚辰，禺中時，有大風起自東南，折木。」《宋書·符瑞志》：「延康元年九月十日，黃昏時，月蝕，熒惑過。人定時，熒惑出營室，宿羽林。」皆用此十二時。

　　《淮南子》「日出於陽谷，浴于咸池，拂於扶桑，是謂晨明。登於扶桑之上，愛始將行，是謂朏明，至於曲阿，是謂朝明。臨于曾泉，是謂早食。次於桑野，是謂宴食。臻于衡陽，是謂禹中，對於昆吾，是謂正中。靡於鳥次，是謂小遷。至於悲穀，是謂晡時。回于女紀，是謂大遷。經於泉隅，是謂高春。頓于連石，是謂下春，愛止羨和，爰息六螭，是謂懸車。薄于虞泉，是謂黃昏。渝于蒙穀，是謂定昏。」按此自晨明至定昏為十五時，而卜楚卜以為十時。未知今之所謂十二時者，自何人定之也。

　　《素問》中有言歲甲子者，有言寅時者，皆後人偽撰入之也。

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