日知錄·期功喪去官

期功喪去官

　　古人于期功之喪，皆棄官持服。《通典》：「安帝初，長吏多避事棄官。乃令：自非父母服，不得去職。」考之於書，如韋義以兄順喪去官，楊仁以兄喪去官，譙玄以弟服去官，戴封以伯父喪去官，馬融遭兄子喪自劾歸，陳寔以期喪去官，賈逵以祖父喪去官。又《風俗通》雲：「范滂，父字叔矩，博士徵，以兄憂不行。」《劉衡碑》雲：「為勃海王郎中令，以兄琅邪相憂，即日輕舉。」《國令趙君碑》雲：「司徒楊公，避以兄憂，不至。」則兄喪亦謂之憂也。《曹全碑》雲：「遷右扶風槐裡令，遭同產弟優，棄官。」則弟喪亦謂之憂也。

　　《度尚碑》雲：「除上虞長，以從父憂，去官。」《楊著碑》雲：「高陽令，遭從兄沛相憂，篤義忘寵，飄然輕舉。」則從父、從兄喪亦謂之憂也。《陳重傳》雲：「舉尤異，當遷為會稽太守，遭姊憂去官。」則姊喪亦謂之憂也。《王純碑》雲：「拜郎，失妹甯歸，遂釋印紱。」晉陶淵明作《歸去來辭》，自序曰：「尋程氏妹喪于武林，情在駿奔，自免去職。」則已嫁之妹，猶去官以奔其喪也。晉《嵇紹傳》：「拜徐州刺史，以長子喪去職。」則子之喪亦可以去官也。後漢末時，人多不行妻服。荀爽引據大義，正之經典，雖不悉變，亦頗有改者。晉泰始中，楊族有伯母服未除而應孝廉，舉博士，韓光議以宜貶。又言：天水大守王孔碩，舉楊少仲為孝廉，有期之喪而行，甚致清議。而潘嶽《悼亡詩》曰：「亹亹期月周，戚戚彌相湣。」又曰：「投心遵朝命，揮涕強就車。」

　　是則期喪既周，然後就官之證。今代之人躁於得官，輕於持服，令晉人見之，猶當恥與為伍，況三代聖賢之列乎！《晉書·傅咸傳》「惠帝時，司隸荀愷從兄喪，自表赴哀。詔聽之而未下，悄乃造太傅楊駿。鹹奏曰：『死喪之威，兄弟孔懷，同堂亡隕，方在信宿。聖恩矜憫，聽使臨喪，詔旨未下，輒行造謁，急諂媚之敬，無友于之情，宜加顯貶，以隆風教。』」《張輔傳》：「梁州刺史楊欣有姊喪，未經旬，車騎長史韓預強聘其女為妻。輔為中正，貶預，以清風俗。」《劉魄傳》：「世子文學王籍之居叔母喪而婚，東閣祭酒顏含在叔父喪嫁女，隗並奏之。廬江太守梁龕明日當除婦服，今日請客奏伎，丞相長史周顗等三十餘人同會。魄奏曰：『夫嫡妻長子，皆杖居廬，故周景王有三年之喪。既除而宴，《春秋》猶譏。況龕匹夫，暮宴朝祥，慢服之愆，宜肅喪紀之禮，請免龕官，削侯爵。顗等知龕有喪，吉會非禮，宜各奪俸一月。』從之。」《謝安傳》：「期喪不廢樂，王但之以書喻之，不從。衣冠效之，遂以成俗，世頗以此譏焉。」當日期功之喪，朝廷猶以為重，是以上掛彈文，下幹鄉議。其武安傳》：「丞相語灌夫曰：『吾欲與仲孺過魏其侯，會仲孺有服。」索隱曰：「服謂期功之服。」

　　是則漢時有服不預宴會之證。們日唐書·王方慶傳》：「奏言：『令杖期大功喪未葬，不預朝賀。未終喪，不預宴會。比來朝官不遵禮法，身有哀容，陪預朝會，手舞足蹈，公違憲章，名教既虧，實玷皇化。伏望申明令式禁斷。』」

　　唐時格令，未墜前經。今則有說齊衰而入大夫之門，停殯宮而召親朋之會者，至乃泰踴方聞，衿ひ己飾，敗禮傷教，日異歲深，宜乎《板蕩》之哀，甚於永嘉之世。嗚呼！有人心者則宜於此焉變矣。

　　裴庭裕《東觀奏記》：「大中朝，有前鄉貢進士楊仁贍女弟出嫁前進士于環。納函之日，有期喪，仁贍不易其日，憲司糾論，貶康州參軍，馳驛發遣。」《冊府元龜》：「後唐明宗天成二年九月，敕原州司馬聶嶼，擢從班列，委佐親賢，不守條章，強買店宅。細詢行止，頗駭聽聞。喪妻未及于半年，別成姻媾；棄母動逾於千里，不奉晨昏。令本處賜死。」唐季五代之時其法猶重。

　　《冊府元龜》：「唐薛膺為左補闕，弟齊臨陳，為飛矢所中，卒。膺聞難，不及請告，馳馬以赴，與弟褒、庠處喪如禮。膺去左補闕，庫去河南縣尉，直弘文館，與褒皆屏居外野，布中終喪。蹈名教者推之。」

　　《宋史》：「王岩叟為徑州推官，聞弟喪，棄官歸養。」「呂祖儉監明州倉，將上，會兄祖謙卒。部法：半年不上者為違年。祖儉必欲終期喪，朝廷從之。詔違年者以一年為限，自祖儉始。」然史之所書亦寥寥矣。

　　漢人有以師喪去官者，如延篤、孔昱、劉焉，並見於史。而苟淑之卒，李膺時為尚書，自表師喪，則朝廷固已許之矣。其亦子貢築室於場，二三子群居則絰之遺意也與？

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