日知錄·廉恥_學達書庫

廉恥

　　《五代史·馮道傳論》曰：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡，善乎！管生之能言也，禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節，蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至，況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？」然而四者之中，恥尤為要。故夫於之論士，曰「行己有恥」；《孟子》曰「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣」，又曰「恥之於人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉」。所以然者，人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也，故士大夫之無恥，是謂國恥，吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。

　　然而松柏後雕於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也，頃讀《顏氏家訓》，有雲：「齊朝一士夫嘗謂吾曰：『我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，無不寵愛。』吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業自致卿相，亦不願汝曹為之。」嗟乎，之推不得已而仕於亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意。彼閹然媚於世者，能無愧哉？

　　羅仲素曰：「教化者，朝廷之光務；廉恥者，士人之美節；風俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。」

　　古人治軍之道，未有不本於廉恥者，《吳子》曰：「凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。」《尉繚於》言：「國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。」而太公對武王：「將有三勝：一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。」

　　故禮者所以班朝治軍，而《兔苴》之武夫皆本于文王后妃之化，豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴于百姓者哉。《後漢書》：「張奐為安定屬國都尉，羌豪帥感矣恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚。奐並受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：「使馬如羊，不以人廄；使金如粟，不以人懷。』悉以金、馬還之，羌性貪而貴吏清，前有八都尉，率好財貨，為所患苦，及央正身潔己，威化大行。」嗚呼，自古以來，邊事之敗，有不始於貪求者哉？吾於遼東之事有感。

　　杜子美詩：「安得廉頗將，三軍同晏眠。」一本作「廉恥將」，詩人之意未必及此。然吾觀《唐書》言，王佖為武靈節度使。先是，吐蕃欲成烏蘭橋，每於河壖先貯材木，皆為節帥遣人潛載之，委於河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遣之，然後並役成橋，仍築月城守之，自是朔方禦寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫為帥，而邊城晚開。得此意者，郢書燕說，或可以治國乎？

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