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名教

司馬遷作《史記·貨殖傳》，謂：「自廊廟朝廷岩穴之士，無不歸於富厚。等而下之，至於吏士舞文弄法，刻章偽書，不避刀鋸之誅者，沒於賂遺。」而仲長敖《核性賦》謂：「倮蟲三百，人最為劣。爪牙皮毛，不足自衛；唯賴詐偽，迭相嚼齧。等而下之，至於台隸僮豎，唯盜唯竊。」乃以今觀之，則無官不賂遺，而人人皆吏士之為矣；無守不盜竊，而人人皆僮豎之為矣。自其束髮讀書之時，所以勸之者，不過所謂千鐘粟、黃金屋，而一日服官，即求其所大欲。君臣上下懷利以相接，遂成風流，不可複製。後之為治者宜何術之操？曰：唯名可以勝之。名之所在，上之所庸，而忠信廉沽者顯榮於世；名之所去，上之所擯，而怙侈貪得者廢錮於家。即不無一二矯偽之徒，猶愈於肆然而為利者。 　　《南史》有雲：「漢世士務修身，故忠孝成俗。至於乘軒服冕，非此莫由，晉、宋以來，風衰義缺。故昔人之言日名教，曰名節，曰功名，不能使天下之人以義為利。而猶使之以名為利，雖非純王之風，亦可以救積汙之俗矣。」 　　《舊唐書》：薛謙光為左補闕，上疏言：「臣竊窺古之取士，實異於今，先觀名行之源，考其鄉邑之譽，崇禮讓以厲己，顯節義以標信，以敦樸為先最，以雕蟲為後科，故人崇勸讓之風，士去輕浮之行。希仕者必修貞確不拔之操，行難進易退之規，眾議已定其高下，郡將難誣其曲直，故計貢之賢愚，即州將之榮辱，假有穢行之彰露，亦鄉人之厚顏。是以李陵降而隴西慚，幹木隱而西河美。故名勝於利，則小人之道消；利勝於名，則貪暴之風扇，自七國之季，雖雜縱橫，而漢代求才，猶征百行，是以禮節之士敏德自修，閭裡推高，然後為府寺所辟。今之舉人有乖事實、鄉議決小人之筆，行修無長者之淪，策第喧競於州府，祈恩不勝於拜伏。或明制才出，試遣搜易攵，驅馳府寺之門，出人王公之第，上啟陳詩，唯希咳唾之澤：摩頂至足，冀荷提攜之恩。故俗號舉人，皆稱『覓舉』。覓者。自求之稱也。夫徇己之心切，則至公之理乖，貪仕之性彰，則廉潔之風薄。是知府命雖高，異叔度勤勤之讓；黃門已貴，無秦嘉耿耿之辭。縱不能挹己推賢，亦不肯待於三命。故選司補置，喧然於禮闈；州貢賓上，爭訟於階闥。謗議紛合，漸以成風。夫競榮者必有爭利之心，謙遜者亦無貪賄之累。自非上智。焉能不移？在於中人，理由習俗。若重謹厚之士，則懷祿者必崇德以修名；若開趨競之門，則徼幸者皆戚施而附會。附會則百姓罹其弊，修名則兆庶蒙其福，風化之漸，靡不由茲。」嗟乎，此言可謂切中今時之弊矣。 　　漢人以名為治，故人材盛；今人以法為治，故人材衰。 　　宋範文正《上晏元獻書》曰：「夫名教不崇，則為人君者謂堯舜不足法，祭、紂不足畏；為人臣者謂八元不足尚，四凶不足恥。天下豈複有善人乎？人不愛名，則聖人之權去矣。」 　　今日所以變化人心，蕩滌汙俗者，莫急於勸學、獎廉二事。天下之士，有能篤信好學，至老不倦，卓然可當方正有道之舉者，官之以翰林、國子之秩，而聽其出處，則人皆知向學，而不競於科目矣，庶司之官，有能潔己愛民，以禮告老，而家無儋石之儲者，賜之以五頃十頃之地，以為子孫世業，而除其租賦，複其丁徭，則人皆知自守而不貪於貨賂矣。豈待菑川再遣，方收牧豕之儒；優孟陳言，始錄負薪之允。而扶風之子，特賜黃金；琢郡之賢，常頒羊酒。遂使名高處士，德表具僚，當時懷稽古之榮，沒世仰遺清之澤，不愈於科名、爵祿勸人，使之干進而饕利者哉？以名為治，必自此塗始矣。 　　漢平帝元始中，詔曰：「漢興以來，股肱在位，身行儉約，輕財重義，未有若公孫弘者也，位在宰相封侯，而為布被脫粟之飯，奉祿以給故人賓客，無有所餘，可謂減於制度而率下篤俗者也，與內富厚而外為詭服以釣虛譽者殊科，其賜弘後子孫之次見為適者，爵關內侯，食邑三百戶 。」 　　《魏志》：「嘉平六年，朝廷追思清節之士，詔賜故司空徐邈、征東將軍胡質、衛尉田豫家穀二千斛，帛三十束，佈告天下。」後魏宣武帝延昌四年，詔曰：「故處士李謐，屢辭征辟，志守沖素。儒隱之操深可嘉美，可遠傍惠、康，近准玄、晏。諡曰貞靜處士，並表其門閭，以旌高節。」 　　《唐六典》：「若蘊德丘園，聲實明著，雖無官爵，亦賜諡曰先生。」以餘所見，崇禎中嘗用巡按禦史祁彪佳言，贈舉人歸子慕、朱陛宣為翰林院待詔。 　　《唐書》：「牛僧孺，隋僕射奇章公弘之裔，幼孤，下杜樊鄉有賜田數頃，依以為生。」則知隋之賜田，至唐二百年而猶其子孫守之，若金帛之頒，廩祿之惠，則早已化為塵土矣。國朝正統中。以武進田賜禮部尚書胡氵熒，其子孫亦至今守之，故竊以為獎廉之典莫善於此。

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