日知錄·考次經文

考次經文

　　《禮記·樂記》「寬而靜」至「肆直而慈」一節，當在「愛者宜歌商」之上，文義甚明。然鄭康成因其舊文，不敢輒更，但注曰：「此文換簡，失其次，『寬而靜』宜在上，『愛者宜歌商』宜承此。」

　　《書·武成》定是錯簡，有日月可考。蔡氏亦因其舊而別序一篇，為今考定《武成》最為得體。

　　其他考定經文，如程子改《易·繫辭》「天一地二」一節，於「天數五」之上；《論語》「必有寢衣」一節，于「齊必有明衣布」之下。蘇子瞻改《書·洪范》「曰王省惟歲」一節，於「五曰歷數」之下；改《康誥》至止于信」於「未之有也」稽首之上。朱子改《大學》「曰《康誥》至止于信」於「未之有也」之下；改「《詩》雲『瞻彼淇澳』」二節，于「止於信」之下；《論語》「誠不以富」二句，于「齊景公有馬千駟」一節之下；《詩·小雅》以《南陔》足《鹿鳴之什》，而下改為《白華之什》，皆至當，無複可議。後人效之，妄生穿鑿。《周禮》五官，互相更調。而王文憲。作《二南相配圖》、《洪范經傳圖》，重定《中庸章句圖》，改《某棠》、《野有死麇》、《何彼穠矣》三篇于王風。仁山金氏本此，改「斂時五福」一節於「五曰考終命」之下，改「惟辟作福」一節於「六曰弱」之下。使鄒、魯之《書》傳於今者，幾無完篇，殆非所謂「畏聖人之言」者矣。

　　董文清槐改《大學》「知止而後有定」二節於「子曰聽訟，吾猶人也」之上，以為傳之四章，釋「格物致和」，而傳止于九章，則《大學》之文元無所闕，其說可從。

　　鳳翔袁楷謂：「《文言》有錯入《繫辭》者『鳴鶴在陰』已下七節，自『天佑之』一節，『憧憧往來』已下十一節，此十九節皆《文言》也，即『亢龍有悔』一節之重見，可以明之矣。」遂取此十八節屬「天玄而地黃」之後，於義亦通。然古人之文，變化不拘，況《六經》出自聖人，傳之先古，非後人所敢擅議也。

學達書庫(xuoda.com)