日知錄·夫子之言性與天道

夫子之言性與天道

　　夫子之教人文行忠信，而性與天道在其中矣。故曰：「不可得而聞。」

　　子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行，而不與二三子者，是丘也。」謂夫子之言性與天道不可得而聞，是疑其有隱者也。不知夫子之文章，無非夫子之言性與天道，所謂「吾無行而不與二三子者，是丘也。」

　　子貢之意，猶以文章與性與天道為二，故曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！」是故可仕、可止，可久、可速，無一而非天也。恂恂便便，侃侃誾誾，無一而非天也。

　　動容周旋中禮者，盛德之至也，孟子以為堯舜性之之事。夫子之文章莫大乎《春秋》，《春秋》之義，尊天王，攘戎翟，誅亂臣賊子，皆性也，皆天道也。故胡氏以《春秋》為聖人性命之文，而子如不言，則小子其何述乎？

　　今人但以《繫辭》為夫子言性與天道之書。愚嘗三複其文，如「鳴鶴在陰」七爻。「自天佑之」一爻，「憧憧往來」十一爻，「履德之基也」九卦，所以教人學《易》者，無不在於言行之間矣。故曰：「初率其辭，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行。」

　　樊遲問仁，子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。」司馬牛問仁，子曰：「仁者，其言也認。」由是而充之，一日克己復禮。有異道乎？今之君子學未及乎樊遲、司馬牛，而欲其說之高於顏、曾二子，是以終日言性與天道，而不自知其墮於禪學也。

　　朱子曰：「聖人教人，不過孝弟忠信。持守誦習之問，此是下學之本。今之學者以為鈍根，不足留意，其平居道說，無非子貢所謂不可得而聞者。」又曰：「近日學者病在好高。《論語》未問學而時習，便說一貫；《孟子》未言梁惠王問利，便說盡心。《易》未看六十四卦，便讀《繫辭》，此皆躐等之病。」又曰：「聖賢立言本身平易，今推之使高，鑿之使深。」

　　黃氏《日鈔》曰：「夫子述《六經》，後來者溺於訓詁，未害也。濂洛言通學，後來者藉以談禪，則其害深矣。」

　　孔門弟子不過四科，自宋以下之為學者則有五科，曰「語錄科」。

　　劉、石孔華，本於清談之流禍，人人知之，孰知今日之清談有甚於前代者。昔之清談談老、莊，今之清談談孔、孟，未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末。不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學、論政之大端一切不問，而曰「一貫」，曰「無言」，以明心見性之空言，代修己治人之實學。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟。昔王衍妙善玄言，自比子貢，及為石勒所殺，將死，顧而言曰：「嗚呼，吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。」今之君子得不有愧乎其言？

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