日知錄·忠恕_學達書庫

忠恕

　　延平先生《答問》曰：「夫子之道，不離乎日用之間。自其盡己而言。則謂之忠；自其及物而言，則謂之恕，莫非大道之全體。雖變化萬殊，於事為之末，而所以貫之者，未嘗不一也。曾子答門人之問，正是發其心爾，豈有二邪？若以為夫子一以貫之之旨甚精微，非門人所可告，姑以忠恕答之，恐聖賢之心不若是之支也。如孟子言堯舜之道，孝弟而已矣。人皆足以知之，但合內外之道，使之體用一原，顯微無間，則非聖人不能爾。」朱子又嘗作《忠恕說》，其大指與此略同。按此說甚明，而《集注》乃謂借嘗得盡己推己之目以著明之，是疑忠恕為下學之事，不足以言聖人之道也。然則是二之，非一之也。

　　慈溪黃氏曰：「天下之理無所不在，而人之未能以貫通者，己私間之也。盡己之謂忠，推己及人之謂恕。忠恕既盡，己私乃克，此理所在，斯能貫通。故忠恕者，所以能一以貫之者也。」

　　元載侗作《六書故》，其訓「忠」曰：「盡己致至之謂忠。」《語》曰：「為人謀而不忠乎？」又曰：「言思忠。」《記》曰：「喪禮，忠之至也。」又曰：「祀之忠也，如見親之所愛，如欲色然。」又曰：「瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。」《傳》曰：「上思利民，忠也。」又曰：「小大之獄，雖不能察，必以情，忠之屬也。」《孟子》曰：「自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。」觀於此數者，可以知忠之義也。反身而誠，然後能忠；能忠矣，然後由己推而達之家國天下，其道一也。其訓恕曰：「推己及物之謂恕。」己欲立而立人，己欲達而達人，施諸己而不願，亦勿施於人，恕之道也。充是心以往，達乎四海矣。故曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」忠也者，天下之大本也。恕也者，天下之達道也。子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！」夫聖人者，何以異於人哉，知終身可行，則知一以貫之之義矣。

　　《中庸》記夫子言，君子之道四，無非忠恕之事。而《乾》九二之龍德，亦惟曰「庸言之信，庸行之謹」。然則忠恕，君子之道也。何以言「違道不遠」，曰：此猶之雲「巧言令色，鮮矣仁」也。豈可以此而疑忠恕之有二乎？或曰：孟子言強恕而行，求仁莫近焉，何也？曰：此為未至首道者言之也。孟子曰：「由仁義行，非行仁義也。」仁義豈有二乎！

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