日知錄·為人後者為其父母

為人後者為其父母

　　「為人後者為其父母。」此臨文之不得不然。《隋書》劉子翊雲「『其』者，因彼之辭」是也。後儒謂以所後為父母，而所生為伯叔父母，于經未有所考，亦自「尊無二上」之義而推之也。宋歐陽氏據此文，以為聖人未嘗沒其父母之名，辨之至數千言，然不若趙瞻之言辭窮直書為簡而當也。按經文言其父母、其昆弟者，大抵皆私親之辭。

　　《黃氏日鈔》曰：「歐公被陰私之謗，皆激於當日主濮議之力。公集濮議四卷，又設為或問以發明之，滔滔數萬言，皆以禮經『為其父母』一語，謂未嘗因降服而不稱父母耳。然既明言所後者三年，而於所生者降服，則尊無二上明矣。謂所生父母者，蓋本其初而名之，非有兩父母也。未為人後之時，以生我者為父母；已為人後，則以命我者為父母。立言者於既命之後，而追本生之稱，自宜因其舊以父母稱，未必其人一時並稱兩父母也。公亦何苦力辨而至於困辱危身哉。況帝王正統相傳有自，非可常人比邪。」

　　觀先朝嘉羰之事，至於入廟稱宗，而後知聖人制禮，別嫌明微之至也。永叔博聞之儒，而未見及此。學者所以貴乎格物。

　　「為人後者為其父母報」，謂所生之父母報之，亦為之服期也，重其繼大宗也，故不以出降。

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