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樂章

《詩》三百篇皆可以被之音而為樂。自漢以下，乃以其所賊五言之屬為徒詩，而其協於音者則謂之樂府。宋以下，則其所謂樂府者亦但擬其辭，而與徒詩無別。於是乎詩之與樂判然為二，不特樂亡而詩亦亡。 　　古人以樂從詩，今人以詩從樂。古人必先有詩，百後以樂和之。舜命夔都胄子，詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，是以登歌在上，而堂上堂下之器應之，是之謂以樂從詩。古之詩大抵出於中原諸國，其人有先王之風，諷誦之教，其心和，其辭不侈，而音節之間往往合于自然於律。《楚辭》以下，即已不必盡諧。降及魏晉，彥羌戎雜擾，方音遞變，南北各殊，故文人之作多不可以協之音，而名為樂府，無以異於徒詩者矣。人有不純，而五音十二律之傳于古者到今不變，於是不得不以五音正人聲，而謂之以詩從樂。以詩從樂非古也，後世之失，不得巳而為之也。 　　《漢書》：「武帝舉司紀相如等數十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。」夫曰「略論律呂，以合八呂之調」，是以詩從樂也，後代樂音皆然。 　　《安世房中歌》十七章，《郊祀歌》十九章，皆郊廟之正樂，如三百篇之頌。其他諸詩，所謂趙、代、秦、楚之謳，如列國之風。 　　十九章，司馬相如等所作，略論律呂，以合八音者也。趙、代、秦、楚之謳，則有協有否。以李延年為協律都尉，采其可協者以被之音也。 　　《樂府》中如清商、清角之類，以聲名其詩也。如《小垂手》、《大垂手》之類，以舞名其詩也。以聲名者必合於聲，以舞名者必合於舞。至唐而舞亡矣，至宋而聲亡矣，於是乎文章之傳盛，而聲音之用微，然後徒詩興而樂廢矣。歌者為詩，擊者拊者吹者為器，合而言之謂之樂。對詩而言則所謂樂者，「八音興於詩，立于禮，成于樂」是也，分詩與樂言之也。專舉樂則詩在其中，「吾自衛反魯然後樂正，雅頌各得其所」是也，合詩與樂言之也。 　　《鄉飲酒》：「禮工四人，一瑟。」二瑟，二人鼓瑟，則二人歌也。」古人琴瑟之用，皆與歌並奏，故有一人歌一人鼓瑟者，漢文帝使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌是也。亦有自鼓而自歌，孔子之取瑟而歌是也。若乃衛靈公聽新聲于濮水之上，而使師延寫之，則但有曲而無歌，此後世徒琴之所由興也。 　　言詩者大率以聲音為末藝，不知古人入學自六藝始，孔子以遊藝為學之成。後人之學好高，以此為瞽師樂工之事，遂使三代之音不存於兩京，兩京之音不存於六代，而聲音之學遂為當今之絕藝。 　　「七月流火」，天文也。「相其陰陽」，地理也。「四矢反兮」，射也。「兩驂如舞」，禦也。「止戈為武」，「皿蟲為蠱」，書也。「千乘三去」，「亥，有二首六身」，數也。古之時人人知之，而今日遂為絕學。且曰：藝而已矣，不知之無害也。此近代之儒所以自文其空疏也。

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