日知錄·春秋闕疑之書

春秋闕疑之書

　　孔子曰：「吾猶及史之闕文也。」史之闕文，聖人不敢益也。《春秋·桓公十七年》：「冬十月朔，日有食之。」傳曰：「不書日，官失之也。」《僖公十五年》：「夏五月，日有食之。」傳曰：「不書朔與日，官失之也。」

　　以聖人之明，千歲之日至可坐而致，豈難考曆布算以補其闕，而夫子不敢也，況于史文之誤而無從取正者乎，況於列國之事得之傳聞不登于史策者乎。左氏之書，成之者非一人，錄之者非一世，可謂富矣，而夫子當時未必見也。史之所不書，則雖聖人有所不知焉者。

　　且春秋，魯國之史也，即使曆聘之余，必聞其政，遂可以百二十國之寶書增入本國之記注乎。若乃改葬惠公之類，不書者，舊史之所無也。曹大夫、宋大夫、司馬、司城之不名者，闕也。鄭伯髡頑、楚子麋、齊侯陽生之實弑而書卒者，傳聞不勝簡書，是以從舊史之文也。左氏出於獲麟之後，網羅浩博，實夫子之所未見。乃後之儒者似謂已有此書，夫子據而筆削之。即左氏之解經，於所不合者亦多曲為之說；而經生之論遂以聖人所不知為諱。是以新說愈多，而是非靡定。故今人學《春秋》之言皆郢書燕說，而夫子之不能逆料者也。子不雲乎：「多聞闕疑，慎言其餘。

　　」豈特告子張乎，修《春秋》之法亦不過此。《春秋》因魯史而修者也，《左氏傳》采列國之史而作者也。故所書晉事，自文公主夏盟，政交於中國，則以列國之史參之，而一從周正，自惠公以前，則間用夏正。其不出於一人明矣。其謂賵仲子為子氏，未薨；平王崩，為赴以庚戌；陳侯鮑卒，為再赴：似皆揣摩而為之說。

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