日知錄·孔子論《易》

孔子論《易》

　　孔子論《易》，見於《論語》者二章而已：曰「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣」；曰「南人有言曰：『人而無恒，不可以作巫醫。』善夫，不恒其德，或承之羞。子曰：『不占而已矣。』」是則聖人之所以學《易》者，不過庸言、庸行之間，而不在乎圖書象數也。今之穿鑿圖像以自為能者，畔也。《記》者于夫子學《易》之言而即繼之曰：「子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。」

　　是知夫子平日不言《易》而其言詩、書、執禮者，皆言《易》也。人苟循乎詩、書、執禮之常，而不越焉，則自天佑之，吉無不利矣。故其作《繫辭傳》，於「悔吝無咎」之旨，特諄諄焉；而《大象》所言，凡其體之于身、施之於政者，無非用《易》之事。然辭本乎象，故曰「君子居則觀其象而玩其辭」。觀之者淺，玩之者深矣。

　　其所以與民同患者，必于辭焉著之，故曰「聖人之情見乎辭」。若「天一地二」、「易有太極」二章皆言數之所起，亦贊《易》之所不可遺，而未嘗專以象數教人為學也。是故「出入以度，無有師保，如臨父母」，文王、周公、孔子之《易》也；希夷之圖，康節之書，道家之《易》也。自二子之學興，而空疏之人、迂怪之士舉竄跡於其中以為《易》，而其《易》為方術之書，于聖人寡過反身之學去之遠矣。

　　「《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。」《易》六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰「不恒其德，或承之羞」。夫子所以思，得見夫有恆也；有恆然後可以無大過。

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