抱朴子正郭第四十六

正郭第四十六

　　抱樸子曰：嵇生以為太原郭林宗竟不恭三公之命，學無不涉，名重於往代，加之以知人，知人則哲，蓋亞聖之器也。及在衰世，淒淒惶惶，席不暇溫，志在乎匡亂行道，與仲尼相似。

　　餘答曰：夫智與不智，在於一言，樞機之玷，亂乎白圭。愚謂亞聖之評，未易以輕有許也。夫所謂亞聖者，必具體而微，命世絕倫，與彼周、孔其間無所複容之謂也。若人者，亦何足登斯格哉！林宗拔萃翹時，鑒識朗徹，方之常人，所議固多，引之上及，實複未足也。此人有機辯風姿，又巧自抗遇而善用，且好事者為之羽翼，延其聲譽于四方，故能挾之見推，慕於亂世，而為過聽不核實者所推策。及其片言所褒，則重于千金；遊涉所經，則賢愚波蕩。謂龍鳳之集，奇瑞之出也。吐聲則餘音見法，移足則遺跡見擬，可謂善擊建鼓而當揭日月者耳，非真隱也。蓋欲立朝，則世以大亂；欲潛伏，則悶而不堪；或躍，則畏禍害。確爾則非所安，倉遑不定，載肥載臞，而世人逐其華而莫研其實，玩其形而不統其神，故遭雨巾壞，猶複見效，不覺其短，皆是類也。俗民追聲，一至於是，故其雖有缺隙，莫之敢指也。夫林宗學涉知人，非無分也，然而未能避過實之明，而闇於自料也。或勸之以出仕進者，林宗對曰：「吾晝察人事，夜看乾象，天之所廢，不可支也。方今運在《明夷》之爻，值勿用之位，蓋盤桓潛居之時，非在天利見之會也。雖在原陸，猶恐滄海流橫。吾其魚也，況可冒沖風而乘奔波乎？未若岩岫熙神，娛心彭老，優哉遊哉，聊以卒歲。」

　　按林宗之言，其知漢之不可救，非其才之所辦，審矣。當仰隮商、洛，俯泛五湖，追巢父于峻嶺，尋漁父于滄浪。若不能結蹤山客，離群獨往，則當掩景淵洿，韜鱗括囊。而乃自西徂東，席不暇溫，欲慕孔、墨淒淒之事。聖者憂世，周流四方，猶為退士所見譏彈。林宗才非應期，器不絕倫，出不能安上治民，移風易俗；入不能殫毫屬筆，祖述《六藝》。行自衒耀，亦既過差，收名赫赫，受饒頗多。然卒進無補於治亂，退無跡於竹帛，觀傾視汨，冰泮草靡，未有異於庸人也。無故沉浮于波濤之間，倒屣於埃塵之中，遨集京邑，交關貴遊，輪傾策弊，匪遑啟處。遂使聲譽翕熠，秦、胡景附，巷結朱輪之軌，堂列赤紱之客，軺車盈街，載奏連車，誠為遊俠之徒，未合逸隱之科也。有道之世而臻此者，猶不得複廁高潔之條貫，為秘跡之俊民，修茲在於危亂之運，奚足多哉！孰不謂之闇於天人之否泰，蔽於自量之優劣乎？空背恬默之途，竟無有為之益，不值禍敗，蓋其幸耳。以此為憂世念國，希擬素王，有似蹇足之尋龍騏，斥鷃之逐鴻鵠，焦冥之方雲鵬，鼷鼬之比巨象也。

　　然則林宗可謂有耀俗之才，無用守之質，見無不了，庶及大用。符采外發，精神內虛，不勝煩躁，言行相伐，口稱靜退，心希榮利，未得玄圃之棲禽，九淵之潛靈也。自衒自媒，士女之醜事也。知其不可，而猶效尤，師亞聖之器，其安在乎？雖雲知人，知人之明，乃唐虞之所難，尼父之所病。夫以明並日月，原始見終，且猶有失，不能常中，況于林宗熒燭之明，得失半解，已為不少矣。然則名稱重於當世，美談盛於既沒，故其所得者，則世共傳聞，而所失者，則莫之有識爾。雖頗甄無名之士於草萊，指未剖之璞於丘園，然未能進忠烈於朝廷，立禦侮于疆場，解亡征於倒懸，折逆謀之競逐，若鮑子之推管生，平仲之達穰苴。林宗名振於朝廷，敬于一時，三九肉食，莫不欽重。力足以拔才，言足以起滯，而但養疾京輦，招合賓客，無所進致，以匡危敝。徒能知人，不肯薦舉，何異知沃壤之任良田，識直木之中樑柱，而終不墾之以播嘉穀，伐之以構梁棟，奚解於不粒，何救于露居哉？其距貢舉者，誠高操也；其走不休者，亦其疾也。

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　　嵇生又曰：「林宗存為一世之所式，沒則遺芳永播，碩儒俊士，未或指點，而吾生獨評其短，無乃見嗤於將來乎？」

　　抱樸子曰：曷為其然哉？苟吾言之允者，當付之於後，後之識者，何恤於寡和乎？且前賢多亦譏之，獨皇主褒過耳。故太傅諸葛公元遜亦曰：「林宗隱不修遁，出不益時，實欲揚名養譽而已。街談巷議以為辯，訕上謗政以為高，時俗貴之歙然，猶郭解、原涉見趨於曩時也。後進慕聲者，未能考之于聖王之典，論之于先賢之行，徒惑華名，鹹競准的，學之者如不及，談之者則盈耳，中人猶不覺，童蒙安能知？」故零陵太守殷府君伯緒，高才篤論之士也，亦曰：「林宗入交將相，出遊方國，崇私議以動眾，關毀於朝廷。其所欲則風騰雨驟，改價易姿；其所惡則摧頓陸沉，士人不齒，折其名賢，遭亂隱遁，含光匿景，未為遠矣。君子行道，以匡君也，以正俗也。于時君不可匡，俗不可正。林宗周旋清談閭閻，無救于世道之陵遲，無解於天民之憔悴也。」

　　又故中書郎周生恭遠，英偉名儒也，亦曰：「夫遇治而贊之，則謂之樂道；遭亂而救之，則謂之憂道；亂不可救而避之，則謂之守道。虞舜，樂道者也；仲尼，憂道者也；微子，守道者也。漢世將傾，世務交遊，林宗法當慨然虛心，要同契君子，共矯而正之，而淒淒為之雄伯，非救世之宜也。于時雖諸黃門，六畜自寓耳。其陳蕃、竇武之徒，雖鼎司牧伯，皆貴重林宗，信其言論，臧否取定，于匡危易俗，不亦可冀乎！而林宗既不能薦有為之士，立毫毛之益，而逋逃不仕也，則方之巢許；廢職待客者，則比之周公；養徒避役者，則擬之仲尼；棄親依豪者，則同之游、夏。是以世眩名實，而大亂滋甚也。若謂林宗不知，則無以稱聰明；若謂知之而不改，則無以言憂道。昔四皓似周公而不能為周公，今林宗似仲尼而不得為仲尼也。」

　　於是問者慨而歎曰：然則斯人乃避亂之徒，非全隱之高矣。

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