抱樸子刺驕第二十七

刺驕第二十七

　　抱樸子曰：生乎世貴之門，居乎熱烈之勢，率多不與驕期，而驕自來矣。非夫超群之器，不能免於盈溢之過也。蓋勞謙虛已，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者疾。存亡之機，於是乎在，輕重而為之，不亦蔽哉！亦有出自卑碎，由微而著，徒以翕肩斂跡，優伊側立，低眉屈膝，奉附權豪，因緣運會，超越不次，毛成翼長，蟬蛻泉壤，便自軒昻，目不步足，器滿意得，視人猶芥。或曲晏密集，管弦嘈雜，後賓填門，不復接引。或於同造之中，偏有所見，複未必全得也。直以求之差勤，以數接其情，苞苴繼到，壺榼不曠者耳。孟軻所謂「愛而不敬，豕畜之也」，而多有行諸，雲是自尊重之道。自尊重之道，乃在乎以貴下賤，卑以自牧，非此之謂也，乃衰薄之弊俗，膏肓之廢疾，安共為之，可悲者也。

　　若夫偉人巨器，量逸韻遠，高蹈獨徃，蕭然自得。身寄波流之間，神躋九玄之表，道足於內，遺物於外，冠摧履決，藍縷帶索，何肯與俗人競幹佐之便僻，修佞幸之媚容，效《上林》喋喋之嗇夫，為春蜩夏蠅之聒耳。求之以貌，責之以妍。俗人徒覷其外形之粗簡，不能察其精神之淵邈。務在皮膚，不料心志。雖懷英抱異，絕倫邁世，事動可以悟舉世之術，言發足以解古今之惑。含章括嚢，非法不談。而茅蓬不能動萬鈞之鏗鏘，侏儒不能看重仞之弘麗。因而蚩之，謂為凡憒。

　　夫非漢濱之人，不能料明珠於泥淪之蚌；非泣血之民，不能識夜光於重崖之裡。蟭螟屯蚊眉之中，而笑彌天之大鵬；寸鮒游牛跡之水，不貴橫海之巨鱗。故道業不足以相涉，聰明不足以相逮，理自不合，無所多恠。所以疾之而不能默者，願夫在位君子，無以貎取人，勉朂謙損，以永天秩耳。

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　　抱樸子曰：世人聞戴叔鸞、阮嗣宗傲俗自放，見謂大度，而不量其材力非傲生之匹，而慕學之。或亂項科頭，或裸袒蹲夷，或濯腳於稠眾，或溲便於人前，或停客而獨食，或行酒而止所親。此蓋化外之所為，非域中之快事也。夫以戴、阮之才學，猶以耽踔自病，得失財不補。向使二生敬蹈檢括，恂恂以接物，兢兢以御用，其至到何適但爾哉？況不及之遠者，而遵修其業，其速禍危身，將不移陰，何徒不以清德見待而已乎！

　　昔者西施心痛而臥於道側，姿顏妖麗，蘭麝芬馥，見者咸美其容而念其疾，莫不躊躇焉。於是鄰女慕之，因偽疾伏于路間，形狀既醜，加之酷臭，行人皆憎其貎，鄙其氣，莫不睨面掩鼻，疾趨而過焉。今世人無戴、阮之自然，而效其倨慢，亦是醜女闇於自量之類也。帝者猶加弟子之禮于三老五更者，率人以敬也。人而無禮，其刺深矣。夫慢人必不敬其親也，蓋欲人之敬之，必見自敬焉。不修善事，則為惡人；無事於大，則為小人。紂為無道，見稱獨夫；仲尼陪臣，謂為素王。則君子不在乎富貴矣。今為犯禮之行，而不喜聞「遄死」之譏，是負豕而憎人說其臭，投泥而諱人言其污也。

　　昔辛有見被發而祭者，知戎之將熾。餘觀懷、湣之世，俗尚驕褻，夷虜自遇。其後羗胡猾夏，侵掠上京，及悟斯事，乃先著之妖恠也。今天下向平，中興其征，何可不共改既徃之失，修濟濟之美乎！夫入虎狼之群，後知奔、育之壯勇；處禮廢之俗，乃知雅人之不渝。道化淩遲，遁跡遂往，賢士儒者，所宜共惜。法當扣心同慨，矯而正之。若力之不能，末如之何，當竹柏其行，使歲寒而無改也。何有便當崩騰，競逐其闒茸之徒，以取容于若曹邪？去道彌遠，可謂為痛歎者。其或峨然守正，確爾不移，不蓬轉以隨眾，不改《雅》以入《鄭》者，人莫能憎而知其善，而期以不同於己者，便共仇而不數之。

　　嗟乎！衰弊乃可爾邪！君子能使以亢亮方楞，無党於俗，揚清波以激濁流，執勁矢以厲群枉，不過時不見容與，不得富貴耳。天爵苟存於吾體者，以此獨立不達，亦何苦何恨乎？而便當伐本瓦合，哺糟掘泥，剸足適履，毀方入圓，不亦劇乎！夫節士不能使人不憎之，而道不可屈也；不能令人不辱之，而行猶在我也；不能令人不擯之，而操之不可改也。故分定計決，勸沮不能幹；樂天知命，憂懼不能入。困瘁而益堅，窮否而不悔。誠能用心如此者，亦安肯草靡萍浮，以索鑿枘，效乎《禮》之所棄者之所為哉！

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　　抱樸子曰：聞之漢末，諸無行自相品藻次第，群驕慢傲，不入道檢者，為都魁雄伯，四通八達，皆背叛禮教，而從肆邪僻，讒毀真正，中傷非党，口習醜言，身行弊事。凡所雲為，使人不忍論也。夫古人謂通達者，謂通于道德，達于仁義耳。豈謂通乎褻黷，而達者淫邪哉？有似盜蹠自謂「有聖人之道五」者也。此俗之傷破人論，劇於寇賊之來，不能經久，豈所損壞，一服而已。若夫貴門子孫，及在位之士，不惜典刑，而皆科頭袒體，踞見賓客，既辱天官，又移染庸民，後生晚出，彼或以涇清之資，或佻竊虛名，而躬自為之，則凡夫便謂立身當世，莫此之為美也。夫守禮防者苦且難，而其人多窮賤焉；恣驕放者樂且易，而為者皆速達焉。於是俗人莫不委此而就彼矣。

　　世間或有少無清白之操業，長以買官而富貴，或亦其所知足以自飾也，其黨足以相引也。而無行之子，便指以為證曰：「彼縱情之恣，而不妨其赫奕矣，此束身履道，而不免於貧賤矣。」而不知榮顯者有幸，而頓淪者不遇，皆不由其行也。然所謂四通八達者，愛其附己為之，履不及納，帶不暇結，攜手升堂，連袂入室，出則接軫，會則直致，所惠則得多，囑託則常聽，所欲則必副，言論則見饒，有患則見救。所論薦則蹇驢蒙龍駿之價，所中傷則孝已受商臣之談。故小人之赴也，若決積水于萬仞之高堤，而放烈火乎雲夢之枯草焉。欲望肅雍濟濟，後生有式，是猶之炙冰使燥，積灰令熾矣。

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