抱樸子逸民第二

逸民第二

　　抱樸子曰：余昔遊乎雲台之山而造逸民，遇仕人在焉。仕人之言曰：「明明在上，總禦八紘，華夷同歸，要荒服事。而先生游柏成之遐武，穆群黎於鳥獸。然時移俗異，世務不拘，故木食山棲，外物遺累者，古之清高，今之逋逃也。君子思危于未形，絕禍于方來，無乃去張毅之內勢，玩單豹之外害，畏盈抗慮，忘亂群之近憂，避牛跡之淺嶮，而墮百仞之不測，違濡足之泥涇，投爐冶而不覺乎？」

　　逸民答曰：「夫銳志於雛鼠者，不識騶虞之用心；勝務於庭粒者，安知鴛鸞之遠指？猶焦螟之笑雲鵬，朝菌之怪大椿，坎蛙之疑海鱉，蛇之嗤應龍也。子誠喜懼於勸沮，焉識玄曠之高韻哉？吾幸生於堯舜之世，何憂不得此人之志乎？」

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　　仕人曰：「昔狂狷華士，意不爭上，隱於海隅，而太公誅之。吾子沈遁，不亦危乎！」

　　逸民曰：「呂尚長於用兵，短于為國，不能儀玄黃以覆載，擬海嶽以博納，襃賢貴德，樂育人才，而甘於刑戮，不修仁義。故其劫殺之禍，萌于始封。周公聞之，知其無國也。夫攻守異容，道貴知變。而呂尚無烹鱗之術，出致遠之禦，推戰陳之法，嫉高尚之士，可謂賴甲胄以完刃，又兼之浮泳以射走之儀，又望求之於准的者也。夫傾庶鳥之巢，則靈鳳不集；漉魚鱉之池，則神虯遐逝；刳凡獸之胎，則麒麟不峙其郊；害一介之士，則英傑不踐其境。呂尚創業垂統，以示後人，而張苛酷之端，開殘賊之軏，適足以驅俊民以資他國，逐賢能以遺讎敵也。去彼市馬骨以致駿足，軾陋巷以退秦兵者，不亦遠乎！子謂呂尚何如周公乎？」

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　　仕人曰：「不能審也。」

　　逸民曰：夫周公大聖，以貴下賤，吐哺握髮，懼於失人，從白屋之士七十人，布衣之徒親執贄，所師見者十人，所友者十有二人，皆逼以在朝也。設令呂尚居周公之地，則此等皆成市朝之暴屍而溝澗之腐胔矣。唐堯非不能治致許由、巢父也，虞舜非不能脅善卷、石戶也，夏禹非不能逼伯成、子高也，成湯非不能錄卞隨、務光也，魏文非不能屈幹木也，晉平非不能吏亥唐也，然尊而肆之，貴而重之，豈六君之小弱也？誠以百行殊尚，默默難齊，慕尊賢之美稱，恥賊善之醜跡，取之不足以增威，放之未憂於官曠。從其志則可以闡弘風，熙隆退讓，厲苟進之貪夫，感輕薄之冒昧。雖器不益於旦夕之用，才不周於立朝之俊，不亦愈於脅肩低眉，諂媚權右，提贄懷貨，宵征同塵，爭津競濟，市買名品，棄德行學文之本，赴雷同比周之末也。

　　彼六君尚不肯苦言以侵隱士，寧肯加之鋒刃乎？聖賢誠可師者，呂尚居然謬矣。漢高帝雖細行多闕，不涉典藝，然其弘曠恢廓，善恕多容，不系近累，蓋豁如也。雖饑渇四皓而不逼也。及太子卑辭致之，以為羽翼，便敬德矯情，惜其大者，發黃鵠之悲歌，杜婉妾之覬覦，其珍賢貴隱，如此之至，宜其以布衣而君四海，其度量蓋有過人者矣。

　　且夫呂尚之殺狷、華者，在於恐其沮眾也。然俗之所患者，病乎躁於進趨，不務行業耳，不苦於安貧樂賤者之大多也。假令隱士往往屬目，至於情掛勢利，志無止足者，終莫能割此常欲，而慕彼退靜者也。開闢已降，非少人也，而忘富遺貴之士，猶不能居萬分之一。仲尼親受業於老子，而不能修其無為；子貢與原憲同門，而不能模其清苦。四凶與巢、由同時，王莾與二龔共世，而不能效也。凡民雖複笞督之，危辱之，使追狷、華，猶必不肯，乃反憂其壞俗耶？呂尚思不及此，以軍法治平世，枉害賢人，酷誤已甚矣。賴其功大，不便以至顛沛耳。

　　且呂尚之未遇文王也，亦曾隱於窮賤，凡人易之，老婦逐之，賣傭不售，屠釣無獲，曾無一人慕之。其避世也，何獨慮狷華之沮眾邪？設令殷紂亦去逃遁，收而斂之，尚臨死豈能自謂罪所應邪？魏武帝亦刑罰法嚴峻，果於殺戮，乃心欲用乎孔明，明自陳不樂出身，武帝謝遣之曰：「義不使高世之士辱於污君之朝也。」其鞭撻九有，草創皇基，亦不妄矣。紛擾日久，求競成俗，或推貨賄以龍躍，或階黨援以鳳起，風成化習，大道漸蕪，後生昧然，儒訓遂湮，將為立身，非財莫可。苟有卓然不群之士，不出戶庭，潛志味道，誠宜優訪，以興謙退也。夫使孫吳荷戈，一人之力耳，用其計術，則賢于萬夫。今令大儒為使，不必切事，肆之山林，則能陶冶童蒙，闡弘禮敬。何必服巨象，使捕鼠……韝鸞也。〔「鼠」後缺亂。〕

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　　〔脫「仕人曰」數語〕……則鐘鼎鐫其聲。若乃零淪藪澤，空生徒死，亦安足貴乎？

　　逸民答曰：子可謂守培塿，玩狐丘，未登閬風而臨雲霓；玩瀅汀，遊潢洿，未浮南溟而涉天漢。凡所謂志人者，不必在乎祿位，不必須乎勳伐也。太上無已，其次無名。能振翼以絕群，騁跡以絕軏。為常人所不能為，割近才所不能割。少多不為凡俗所量，恬粹不為名位所染。淳風足以濯百代之穢，高標足以激將來之濁。何必紆朱曵紫，服冕乘軺，被犧牛之文繡，吞詹何之香餌，朝為張天之炎熱，夕成冰泠之委灰。夫斥鷃不以蓬榛易雲霄之表，王鮪不以幽岫貿滄海之曠，虎豹入廣廈而懷悲，鴻鶤登嵩巒而含戚。物各有心，安其所長，莫補泰于得意，而慘於失所也。經世之士，悠悠皆是，一日無君，惶惶如也。譬猶藍田之積玉，鄧林之多材，良工大匠，肆意所用，亦何必棲魚而沈鳥哉！嘉遁高蹈，先聖所許。或出或處，各從攸好。

　　蓋士之所貴，立德立言。若夫孝友仁義，操業清高，可謂立德矣；窮覽墳索，著述粲然，可謂立言矣。夫善卷無治民之功，未可謂之減於俗吏；仲尼無攻伐之勳，不可以為不及于韓、白矣。身名並全，謂之為上；隱居求志，先民加焉。夷、齊一介，不合變通，古人嗟歎，謂不降志辱身。不降者，明隱逸之為高也；不辱者，知覊縶之為污也。聖人之清者，孟軻所美，亦雲「天爵貴於印綬。」志修遺榮，孫卿所尚，道義既重，可輕王公。而世人所畏唯勢，所重唯利。盛德身滯，便謂庸人；器小任大，便為高士。或有乘危冒險，投死忘生，棄遺體于萬仞之下，邀榮華乎一朝之間，比夫輕四海愛頸毛之士，何其緬然邪！

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　　仕人曰：「潛退之士，得意山澤，不荷世貴，蕩然縱肆，不為時用，嗅祿利〔此處缺亂〕，誠為天下無益之物。何如？」

　　逸民答曰：夫麟不吠守，鳳不司晨，騰黃不引犂，屍祝不治庖也。且夫楊大明乎無外，宣嫗煦之和風者，日也；耀華燈於閑夜，治金石以致用者，火也。天下不可以經時無日，不可以一旦無火，然其大小不可同也。江海之外，彌綸二儀，升為雲雨，降成百川，而朝夕之用，不及累仞之井；灌田溉園，未若溝之沃。校其巨細，孰為曠哉？桀紂，帝王也；仲尼，陪臣也。今見比於桀紂，則莫不怒焉；見擬于仲尼，則莫不悅焉。爾則貴賤果不在位也。故《孟子》云：「禹、稷、顏淵，易地皆然矣。」宰予亦謂「孔子賢於堯舜遠矣。」夫匹庶而鈞稱于王者，儒生高極乎唐虞者，德而已矣，何必官哉？

　　且夫曜靈升於造化，運天地於懷抱，恢恢然世故不棲於心術，茫茫然寵辱不泊其純白。流俗之所欲，不能樂其神；近人之所惑，不能移其志。榮華猶贅疣也，萬物猶蜩翼也。若是者，其肯詰屈其支體，俯仰其容儀，挹酌於其所不喜，修索於其所棄遺，怡顏以取進，曲公以避退，恐俗人之不悅，戚我身之淩遲，屈龍淵為錐鑽之用，抑靈鼖為鞀鼙之音，推黃鉞以適釤鎌之持，撓華旗以入林杞之下乎！古公杖策而捐之，越翳入穴以迯之，季劄退耕以委之，老萊灌園以遠之，從其所好，未與易也。故醇而不雜，斯則富矣；身不受役，斯則貴矣。若夫剖符有土，所謂祿利耳，非富貴也。且夫官高者其責重，功大者人忌之，獨有貧賤，莫與我爭，可得長寶而無憂焉。

　　濯裘布被，拔葵去織，豘不掩豆，菜肴糲餐，又獲逼下邀偽之譏。樹塞反坫，三歸玉食，禳侯之富，安昌之泰，則有僭上污濁之累。未若游神典文，吐故納新，求飽乎耒耜之端，索縕乎杼軸之間，腹仰河而已滿，身集一枝而余安，萬物芸芸，化為埃塵矣。饘粥餬口，布褐縕袍，淡泊肆志，不憂不喜，斯為尊樂，喻之無物也。夫仕也者，欲以為名邪？則修毫可以寄姓字，何假乎良史，何須乎鑱鼎哉？孟子不以矢石為功，揚雲不以致民益世，求仁而得，不亦可乎？

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　　仕人又曰：「隱遁之士，則為不臣。亦豈宜居君之地，食君之穀乎？」

　　逸民曰：何謂其然乎？昔顏回死，魯定公將躬吊焉，使人訪仲尼。仲尼曰：「凡在邦內，皆臣也。」定公乃升自東階，行君禮焉。由此論之，率土之濵，莫匪王臣，可知也。在朝者陳力以秉事，山林者循德以厲貪，清濁殊途同歸，俱人臣也。王者無外，天下為家，日月所照，雨露所及，皆其境也。安得懸虛空，食咀流霞，而使之不居乎地，食乎穀哉？夫山之金玉，水之珠貝，雖不在府庫之中，不給朝夕之用，然皆君之財也。退士不居肉食之列，亦猶山水之物也，豈非國有乎？許由不竄于四海之外，四皓不走於八荒之表也。故曰：「萬邦黎獻，共惟帝臣。」幹木不荷戈戍境，築壘疆場，而有蕃魏之功。今隱者潔行蓬篳之內，以詠先王之道，使民知退讓，儒墨不替，此亦堯舜之所許也。昔夷齊不食周粟，鮑焦死於橋上，彼之硜硜，何足師表哉！

　　昔安帝以玄纁玉帛聘周彥祖，桓帝以玄纁玉帛聘韋休明。順帝以玄纁玉帛聘楊仲宣，就拜侍中，不到。魏文帝征管幼安，不至，又就拜光祿勳，竟不到。乃詔所在常以八月致羊一口，酒二斛。桓帝玄纁玉帛聘徐孺子，就拜太原太守及東海相，不到。順帝以玄纁玉帛聘樊季高，不到。乃詔所在常以八月致羊一口，酒二斛，又賜幾杖，待以師傅之禮。獻帝時，鄭康成州辟舉賢良方正茂才，公府十四辟，皆不就。公車征右中郎、博士、趙相、侍中、大司農，皆不起。昭帝公車征韓福，到賜帛五十疋及羊酒。法高卿再舉孝廉，本州五辟，公府八辟，九舉賢良博士，三征，皆不就。桓帝以玄纁玉帛、安車軺輪聘韓伯休，不到。以玄纁玉帛安車軺輪聘姜伯雅，就拜太中大夫，捷為太守，不起。然皆見優重，不加威辟也。若此諸帝襃隱逸之士不謬者，則呂尚之誅華士，為凶酷過惡，斷可知矣。

　　仕人乃悵然自失，慨爾永歎曰：「始悟超俗之理，非庸瑣所見矣。」

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