抱樸子辯問第十二

辯問第十二

　　或問曰：「若仙必可得，聖人已修之矣，而周孔不為之者，是無此道可知也。」

　　抱樸子答曰：夫聖人不必仙，仙人不必聖。聖人受命，不值長生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風，易流隨之俗，匡將危之主，扶亡微之國，刊詩書，撰河洛，著經誥，和雅頌，訓童蒙，應聘諸國，突無凝煙，席不暇暖，其事則鞅掌罔極，窮年不已，亦焉能閉聰掩明，內視反聽，呼吸導引，長齋久潔，入水淘金，登山采藥，數息思神，斷穀清膓哉？至於仙者，惟須篤志至信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之，不待多才也。有入俗之高真，乃為道者之重累也。得合一大藥，知守一養神之要，則長生久視，豈若聖人所修為者云云之無限乎？且夫俗所謂聖人者，皆治世之聖人，非得道之聖人。得道之聖人，則黃老是也；治世之聖人，則周孔是也。黃帝先治世而後登仙，此是偶有能兼之才者也。古之帝王，刻于泰山，可省讀書者七十二家，其餘磨滅者不可勝數，而獨記黃帝仙者，其審然可知也。

　　世人以人所尤長眾所不及者便謂之聖，故善圍棋之無比者則謂之棋聖，故嚴子卿馬綏明於今有棋聖之名焉。善史書之絕時者則謂之書聖，故衛恊張墨於今有書聖之名焉。善刻削之尤巧者則謂之木聖，故張衛馬忠於今有木聖之名焉。故孟子謂伯夷清之聖者也，柳下惠和之聖者也，伊尹任之聖者也。吾試推演而論之，則聖非一事。夫班狄機械之聖也，跗扁和緩治疾之聖也，子韋甘均占候之聖也，史蘇辛廖蔔筮之聖也；夏育杜回筋力之聖也，荊軻聶政勇敢之聖也；飛廉誇父輕速之聖也，子野延州知音之聖也；孫吳韓白用兵之聖也。聖者人事之極號也，不獨于文學而已矣。莊周云：「盜有聖人之道五，以妄意而知人之藏者明也；先入而不疑者，勇也；後出而不懼者，義也；知可否之宜者，知也；分財均同者，仁也。不得此道而成天下之大盜者，未之有也。」

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　　或曰：聖人之道，不得枝分葉散，必總而兼之，然後為聖。

　　餘答之曰：孔子門徒，達者七十二，而各得聖人之一體，是聖事有剖判也。又雲「顏淵具體而微」，是聖事有厚薄也。又《易》曰：「有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」此則聖道可分之明證也。何為善於道德以致神仙者，獨不可謂之為得道之聖乎？苟不有得道之聖，則周孔不得謂為治世之聖乎？聖既非一矣，何以當責使相兼乎？按仙經以為諸得仙者，皆其受命偶值神仙之氣，自然所稟，故胞胎之中，已含信道之性，及其有識，則心好其事，必遭明師而得其法。不然，則不信不求，求亦不得也。

　　《玉鈐記·主命原》曰：人之吉凶修短，於結胎受氣之日，皆上得列宿之精。其值聖宿則聖，值賢宿則賢，值文宿則文，值武宿則武，值貴宿則貴，值冨宿則富，值賤宿則賤，值貧宿則貧，值壽宿則壽，值仙宿則仙。又有神仙聖人之宿，有治世聖人之宿，有兼二聖之宿，有貴而不富之宿，有富而不貴之宿，有兼富貴之宿，有先富後貧之宿，有先貴後賤之宿，有兼貧賤之宿，有富貴不終之宿，有忠孝之宿，有兇惡之宿，如此不可具載，其較略如此，為人生本有定命，張車子之說是也。苟不受神仙之命，則必無好仙之心。未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明達而不信有仙，有平平許人學而得仙者。甲雖多所鑒識，而或蔽於仙，乙則多所不通，而偏達其理，此其非天命之所使然乎。

　　夫道家寶秘仙術，弟子之中尤尚簡擇，至精彌久，然後告之以要訣，況于世人，幸自不信不求，何為當強以語之邪？既不能化令信之，又將招嗤速謗。故得道之士，所以與世人異路而行，異處而止，言不欲與之交，身不欲與之雜。隔千里，猶恐不足以遠頰舌之攻，絕軌跡，猶恐不足以免毀辱之醜。貴不足以誘之，富不足以移之，何肯常自衒於俗士，言我有仙法乎？此蓋周孔所以無緣而知仙道也。

　　且夫周、孔蓋是高才大學之深遠者耳，小小之伎，猶多不閑。使之跳丸弄劍，踰鋒投鋏，履絙登橦，摘盤緣案，跟掛萬仞之峻峭，游泳呂梁之不測，手扛千鈞，足躡驚飆，暴虎檻豹，攬飛捷矢，凡人為之，而周孔不能，況過於此者乎？他人之所念慮，蚤虱之所向背，隔牆之朱紫，林下之草芥，匣匱之書籍，地中之寶藏，豐林邃藪之鳥獸，重淵洪潭之魚鱉，令周孔委曲其采色，分別其物名，經列其多少，審實其有無，未必能盡知，況遠於此者乎？聖人不食則饑，不飲則渇，灼之則熱，冰之則寒，撻之則痛，刃之則傷，歲久則老矣，損傷則病矣，氣絕則死矣。此是其所與凡人無異者甚多，而其所以不同者至少矣。所以過絕人者，唯在於才長思遠，口給筆高，德全行潔，強訓博聞之事耳，亦安能無事不兼邪？既已著作《典》《謨》，安上治民，複欲使之兼知仙道，長生不死，以此責聖人，何其多乎？

　　吾聞至言逆俗耳，真語必違眾。儒士卒覽吾此書者，必謂吾非毀乎聖人。吾豈然哉？但窮盡物理耳。理盡事窮，則似于訕謗周孔矣。世人謂聖人從天而墜，神靈之物，無所不知，無所不能，甚乎服畏其名，不敢複料之以事。謂為聖人所不能，則人無複能之者也；聖人所不知，則人無複知之者也。不可笑哉！今具以跡事校之，想可以悟也。完山之鳥，賣生送死之聲，孔子不知之，便可複謂顏回，只可偏解之乎？聞太山婦人之哭，問之，乃知虎食其家三人，又不知此婦人何以不徙去之意，須答乃悟。見羅雀者純得黃口，不辨其意，問之乃覺。及欲葬母，不知父墓所在，須人語之，既定墓崩，又不知之，弟子語之，乃泫然流涕。又疑顏淵之盜食，乃假言欲祭先人，蔔掇塵之虛偽，廏焚，又不知傷人馬否。顏淵後便謂之已死。

　　又周流七十余國，而不能逆知人之必不用之也，而棲棲遑遑，席不暇溫，又不知匡人當圍之而由其道。問老子以古禮，禮有所不解也。問郯子以鳥官，官有所不識也。行不知津而使人問之，又不知所問之人必譏之而不告其路，若爾可知不問也。下車逐歌鳳者，而不知彼之不住也，見南子而不知其無益也。諸若此類，不可具舉，但不知仙法，何足怪哉。又俗儒云：「聖人所不能，則餘人皆不能。」則宕人水居，梁母火化，子伯耐至熱，仲都堪酷寒，左慈兵解而不死，甘始休糧以經歲，範軼見斫而不入，鱉令流屍而更生，少千執百鬼，長房縮地脈，仲甫假形於晨鳬，張楷吹噓起雲霧，未聞周孔能為斯事也。

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　　俗人或曰：周、孔皆能為此，但不為耳。

　　吾答之曰：必不求之于明文，而指空以浮言者，吾便可謂周、孔能振翮翻飛，翱翔八極，興雲致雨，移山換井，但不為耳。一不以記籍見事為據者，複何限哉！必若所雲者，吾亦可以言周、孔皆已升仙，但以此法不可以訓世，恐人皆知不死之可得，皆必悉委供養，廢進官而登危，浮深以修斯道，是為家無複子孫，國無複臣吏，忠孝並喪，大倫必亂。故周、孔密自為之，而秘不告人，外托終亡之形，內有上仙之術。如此，則子亦將何以難吾乎？亦又未必不然也。《靈寶經》有《正機》《平衡》《飛龜授祑》凡三篇，皆仙術也。

　　吳王伐石以治宮室，而于合石之中得紫文金簡之書，不能讀之，使使者持以問仲尼，而欺仲尼曰：「吳王閒居，有赤雀銜書以置殿上，不知其義，故遠諮呈。」仲尼以視之，曰：「此乃《靈寶》之方，長生之法，禹之所服，隱在水邦，年齊天地，朝於紫庭者也。禹將仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀銜之，殆天授也。」以此論之，是夏禹不死也，而仲尼又知之，安知仲尼不皆密修其道乎？正複使聖人不為此事，未可謂無其效也。

　　人所好惡，各各不同，喻之以面，豈不信哉！誠合其意，雖小必為也；不合其神，雖大不學也。好苦憎甘，皆既有矣；嗜利棄義，亦無數焉。「聖人之大寶曰位，何以聚人曰財。」又曰：「富與貴是人之所欲」，而昔已有禪之以帝王之位而不用，委之以四海之富而不願，蔑三九之官，背玉帛之聘，遂山林之高潔，甘魚釣之陋業者，蓋不可勝數耳。又曰：「男女飲食，人之大欲存焉。是以好色不可諫，甘旨可忘憂。」

　　而昔有絕穀棄美，不畜妻妾，超然獨往，悟言得意，顧影含歡，漱流忘味者，又難勝記也。人情莫不愛紅顏豔姿，輕體柔身，而黃帝悅篤醜之嫫母，陳侯憐可憎之敦洽。人鼻無不樂香，故流黃、郁金、蘭麝、蘇合，玄膽、素膠、江蘺、掲車、春蕙秋蘭，價同瓊瑤。而海上之女，逐酷臭之夫，隨之不止。人口無不悅甘，而周文嗜不美之菹，不以易太牢之滋味；人耳無不喜樂，而魏明好椎鑿之聲，不以易絲竹之和音。人各有意，安可求此以同彼乎？周孔自偶不信仙道，日月有所不照，聖人有所不知，其可以聖人所不為，便雲天下無仙，是責三光不照覆盆之內也。

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