彀喻_高啟_學達書庫

彀喻

　　自先王之教廢，文武異途，學者多不習弓矢之事。皇上志復古治，乃今年五月，詔有司取士，兼試以射。及親祀方丘，又戒百執事旅射于齋宮。餘當預耦進之末，先期與二三同列，私肄于成均之西圃。既設的授弓，其強者彎然引滿，一發過之，指的而詫曰：「是不足至也。」其弱者力擴而不盈，發則去的遠甚，投弓而歎曰：「吾不能至彼也。」餘最後加矢鉤弦，盡吾力而挽之，僅及半笴，發則去的亦及半而墜，心甚愧焉。然不遂已，乃日強引之，覺所引漸多，所進漸益，發則去的亦漸近焉。因竊有感曰：夫百步之的，所以節遠近之中，凡射者之所求至也。而過者忽之，不及者沮焉，強弱雖殊，其不至則一也。苟抑其過而勉其所不及，焉有不至者哉？是可以喻夫學矣。

　　聖人，學者之的；《詩》《書》《禮》《樂》，學者之弓矢也。由《詩》《書》《禮》《樂》以求至乎聖人，猶操弓矢以求至乎的也。其騖高而失中，過而忽之者也；自畫而日退，不及而沮焉者也。不忽不沮，循循然以求之，欲不至於聖人不能矣。況聖人之道在身，非有百步之遠，欲求之即至，非有力挽之難也，可不勉哉！

　　翰林應奉會稽唐君處敬，嘗以「彀」名其子之淳進修之室，蓋取孟軻氏所謂學者必志于彀之義，來請餘說，因以所感於射者告焉。處敬曰：「是足以合孟氏而厲之淳矣！請書以貽之。」夫秋之為奕，不專則不成；慶之取，不靜則不得。彼皆小技，猶有近夫道焉，況射君子之善藝乎？孟氏可謂善喻，處敬可謂善取以教其子，之淳能勉焉以求至，則可謂善學者矣。作《彀喻》。

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