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| 卷二十 賦 |
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▼老人星賦（明星有爛萬壽無疆） 萬壽之靈，三辰之英。其出也表君之瑞，其大也助月之明。但仰祥光，莫辨皤然之象；方資睿算，斯垂耄矣之名。皇家以大洽雍熙，咸臻仁壽。感垂象之丕變，彰御圖之可久。爰假號於耆年，實歸美於元后。南郊享處，能無鼔缶之歌；銀漢經時，誰是遊河之友。觀夫，落落位正，熒熒影孤。應《春秋》之候，出丙丁之隅。視合璧之祥兮未異，顧連珠之瑞兮若無。象兹黄髮，永我鴻圖。想天上之宵征，寕悲鐘漏；顧人間之夕景，豈恨桑榆。是何上象著明，昌時合偶。歷數自延於人主，名實何慙於國叟。月輪遥睹，安車之意寕無；天駟旁瞻，失馬之嗟何有。此蓋君著明德，天陳瑞星。會兹鼎盛，薦乃椿齡。增芳華於信史，協休美於祥經。每睹運行，如縱心於黄道；無差躔次，疑尚齒於青冥。足使歷象者考祥，占天者改觀。掛碧空而的的，度清宵而爛爛。非時不見，如四晧之避秦；有道必居，若二疏之在漢。大矣哉！名尊五福，位列三光。發天文之炳煥，符帝德之悠長。北闕前瞻，獨呈祥於有爛；南山俯映，共獻壽於無疆。士有仰而賦曰：“天之象兮示勸，君之位兮善建。實贊天靈之數，允叶華封之願。又何必周王之夢九，與嵩嶽之呼萬者也。” ▼老子猶龍賦（元聖之德通變如此） 昔老氏以觀妙虚極，棲真渾元。握道樞而不測，譬龍德而彌尊。孰可伺珠，長存慈儉之寳；全疑在沼，不離清淨之源。宣尼之啟述嘉言，發揮至聖。謂此真宗之德，若彼時乘之性。每去不祥之器，劍化同歸；常開衆妙之門，魚登比盛。莫不遺情寵辱，放志希夷。振淳風而騰驤有便，樂上善而游泳無疑。所謂性相近也，故可則而象之。知雄守雌，宛訝存身之際；絶聖弃智，潛疑勿用之時。至哲難偕，元功莫極。知止而過亢何有，善行而在田可則。彼飛昇於天路，此逍遥於聖域。流沙西去，曾無戰野之虞；紫氣東來，實有召雲之德。豈不以神龍之舉也，其變不窮；聖人之道也，無幽不通。一則致霖雨於天下，一則宣教化於區中。背偽歸真，豈逐葉公之好；長生久視，寕資豢氏之功。不然，又安得深述杳冥，盛稱逹變。忘機而沈梭是擬，著經而負圖可見。宋纎比聖，堪爲折角之流；尹喜依仁，自得攀髯之便。大道卷舒，非龍何如。言豹隱者，胡能比矣；稱虎變者，近可方諸。我名躋四大之間，五靈斯會；我道配二儀之際，三友非疏。故能作大匠之宗師，闡無爲之妙旨。惟尊道而貴德，自反古而復始。比於或躍之靈，蕩蕩乎其聖如此。 ▼蒙以養正賦（君子能以蒙養其正） 蒙者處晦而弗曜，正者居中而弗羣。守晦蒙而靡失，養中正而可分。處下韜光，允謂含章之士；居上弃智，斯爲抱一之君。聖人以設彼《易》文，授諸君子。考其在蒙之象，得此養正之理。渾兮若濁，下民無得而稱焉；闇然而彰，聖功亦在其中矣。是以不伐其善，罔耀其能。惟樸素而是守，又濬哲而曷矜。故知我者謂我愚不可及；不知我者，謂我智不足稱。務實去華，育德之方斯在；反聽收視，養恬之義相應。故得悔吝不生，純和自履。隱其明而若昩，保其終而如始。至賢者孟子，在養素而弗違；亞聖者顔生，信如愚而有以。是知蒙正相養，聖賢是崇。欲求乎不失其正，必在乎受之以蒙。石藴玉而外質，蚌含珠而内融。天地何言，育物之功潛用；龍蛇處蟄，存身之道不窮。其或謀畫爲先，聰明自廣，不務淳淳而處，每思察察而徃。則彼蒙也喪乎其真，此正也失其所養。曷若我知白守黒，老氏之教寕忘；用晦而明，箕子之風不爽。至矣哉！正之在斯，養亦宜其。藴道德而不衒，豈禍福之能隨。志士體之而修身，素履無失；聖人執之而行化，赤子焉知。迺有修辭立誠，窮理盡性，常默默以存志，将乾乾而希聖。庶幾進退之間，保君子之中正。 ▼禮義爲器賦（崇禮明義斯以爲器） 禮義交舉，聖賢是崇。既睹化人之要，爰彰爲器之功。修之於身，豈晩成而是慮；體之於政，見日用之無窮。前典可稽，格言斯啟。假其器而宣其教，尊其義而貴其禮。本於太一，寕因雕琢之勞；見無不爲，豈定方圓之體。不速而成，與世作程。于以致滿而不溢，于以知用之則行。見者之謂智，述者之謂明。合二美以同歸，皆能致用；列五常而共久，何患易盈。是以化彼邦家，器兹禮義。其美也混而爲一，其設也分而爲二。助政教而可大，貫古今而不墜。宣尼始問於周史，雅契求新；晋文首定於襄王，允符先利。豈不以爲君之柄也，非禮何持；立人之道也，惟義是資。居上而不我遐棄，化下而何莫由斯。有之則安，在傾敧而莫睹；聞而能徙，信用捨以從宜。是知彼器也利乃生民，此器也歸諸君子。蓋用之而可資，故喻之而有以。察其無體，可忘尚象之言；執以衛身，詎有假人之恥。念兹在兹，無爲而爲。但守執虚之戒，難忘持滿之規。安上治民，寕使乎小人乘矣；見危致命，豈惟乎長子主之。今國家稽古不忘，宣風遐被。其禮也同二儀之節，其義也正四方之志。覆萬國而無疆，通大道之不器。 ▼今樂猶古樂賦（民庶同樂今古何異） 古之樂兮，所以化民；今之樂兮，亦以和民。在上下之咸樂，豈今昔之殊倫。何後何先，俱可諧於雅頌；一彼一此，皆能感於人神。原夫惟孟子之謨猷，激齊王之思慮。惠民之道将進，述樂之言斯著。以謂昔時摶拊，實用洽於羣情；此日鏗鏘，亦足康於兆庶。蓋在乎君臣交泰，民物兹豐。和氣既充於天下，德華遂振於域中。實萬邦之所共，諒百世之攸同。聽此笙鏞，曷異聞韶之美；顧兹匏土，宛存撃壤之風。孰是孰非，爰究爰度。且何傷於異制，但無求於獨樂。移風易俗，豈惟前聖之所能；春誦夏絃，寕止古人之有作。若乃均和其用，調審其音。上以象一人之德，下以悦萬國之心。既順時而設教，孰尊古而卑今。六律再推，自契伶倫之管；五聲未泯，何慙虞舜之琴。其或政尚滋章，民猶勞苦。樂雖遵於前代，化未暢於率土。曷若我咸臻仁壽，共樂鐘鼓。八風時叙，命虁而不在當年；萬舞日新，教胄而何須徃古。若然，則不暇求舊，惟聞導和。其制也，雖因時而少異；其音也蓋理心而靡他。播兹治世之音，無遠弗屆；較彼先王之樂，相去幾何。今國家大樂方隆，休聲遐被。曾不惑於鄭衛，自能和於天地。舉今古而酌中，與《英》《莖》而豈異。 ▼省試自誠而明謂之性賦（誠發爲德彰彼天性） 聖人生禀正命，動由至誠。發聖德而非習，本天性以惟明。生而神靈，實降五行之秀；發於事業，克宣三代之英。稽《中庸》之有云，仰上聖之莫越。性以誠著，德由明發。其誠也感於乾坤，其明也配乎日月。我生既異，初郁郁而有融；我性在斯，終存存而不竭。上智不移，無爲而爲。藴彼精醇之志，發爲濬哲之資。文王之德之純，既由天啟；周公之才之美，亦自生知。故得冠乎人倫，立乎聖域。所以見至矣之性，所以成自然之誠。究其本也，蓋鍾純粹之精；及其顯焉，乃著文明之德。豈不以自誠而明者，生而非常；自明而誠者，學而有方。生而德者，實兹睿聖；學而及者，惟彼賢良。顔生則自明而臻，謂賢人而可擬；夫子則自誠而至，與天道而彌彰。若然，則誠之道也既如此，明之道也又如彼。蓋殊途而同致，亦相須而成理。發乎仁義，遂使跂而及之；著乎聖神，所謂誠則明矣。且夫明乃誠之表，誠乃明之先。存乎誠而正性既立，貫乎明而盛德乃宣。有感必通，始料乎在心爲志；不求而得，終知乎受命于天。大矣哉！考彼格言，見兹元聖。施爲可睹於君德，動靜必遵於天命。由至誠而逹至明，是爲聖人之性。 ▼金在鎔賦（金在良冶求鑄成器） 天生至寳，時貴良金。在鎔之姿可睹，從革之用将臨。熠耀騰精，乍躍洪鑪之内；縱横成器，當隨哲匠之心。觀其大冶既陳，滿籯斯在。俄融融而委質，忽煜煜而揚彩。英華既發，雙南之價彌高；鼓鑄未停，百鍊之功可待。况乎六府會昌，我禀其剛；九牧納貢，我稱其良。因烈火而變化，逐懿範而圓方。如令區别妍媸，願爲軒鑑；儻使削平禍亂，請就干将。國之寳也，有如此者。欲致用於君子，故假手於良冶。時将禁害，夏王之鼎可成；君或好賢，越相之容必寫。是知金非工而不用，工非金而曷求。觀此鎔金之義，得乎爲政之謀。君諭冶焉，自得化人之旨；民爲金也，克明從上之由。彼以披沙見尋，藏山是務。一則求之而未顯，一則棄之而弗顧。曷若動而愈出，既踴躍以求伸；用之則行，必周流而可鑄。羡夫五行之粹，三品之英，昔麗水而隱晦，今躍冶而光亨。流形而不縮不盈，出乎其類；尚象而無小無大，動則有成。士有鍛鍊誠明，範圍仁義。俟明君之大用，感良金而自試。居聖人天地之鑪，亦庶幾於國器。 ▼臨川羡魚賦（嘉魚可致何羡之有） 彼何人斯，在水之湄。謂嘉魚之美矣，臨長川而羡之。瞻之在前，殊有忘筌之意；求之不得，寕無結網之思。徒觀其紋浪不驚，錦鱗咸遂。或在藻以安性，或戲荷而從類。但見嬉游，固難馴致。常自適於清流，若有待於芳餌。在淵游泳，疑荘叟之夢來；依岸噞喁，訝平子之書至。潑潑晴波，在彼中河。可以登庖，爲籩豆之俎；可以昇鼎，俟鹽梅之和。顧絲緡而則不，俯漪漣而奈何。凝睇依依，控鯉之方安得；含情默默，思鱸之興何多。惜矣空拳，眷乎頒首。止疚懷而肆目，自朶頥而爽口。幾悔恨於包無，徒諷詠於《南有》。心乎愛矣，愧疏破浪之能；敏以求之，懼速馮河之咎。謀之未喜，烹鮮尚賖。弗經營於綱網，空顧慕於鱨魦。非逹士之識矣，其愚人之意耶？胡不爲施罟之功，豈勞彈鋏；胡不學投竿之術，自取盈車。又何必其志營營，其圖瑣瑣。徘徊乎水澤之畔，怏悵於泉源之左。亦由射雉之子，即亡矢以胡爲；待兔之人，非設罝而奚可。 然則有爲者必先其器，所羡者何止於魚。器則可爲，詎見力不足者；魚或空羡，又豈得而食諸？在臨事而求已，将觸類而起予。五餌不陳，釣四夷而莫至；三綱不緝，羅兆民而則疏。至如居人之常，爲邦之彦，欲高位而是蹈，當崇德而無倦。修天爵而人爵從之，何煩健羡？ ▼水車賦（如歲大旱汝爲霖雨） 器以象制，水以輪濟。假一轂汲引之利，爲萬頃生成之惠。揚清激濁，誠運轉而有時；救患分災，幸周旋於當世。有以見天假之年，而王無罪歲者也。當其東作云布，西成以期。何密雲不雨兮若焚若灼，而大田多稼兮如渇如飢。耒耜之功既至，倉箱之望将危。豈無陂池，抱甕之行曷濟；亦有溝洫，挈瓶之利胡爲。乃有智者樂水而起予，梓人治材而和汝。謂一溉之可洽，俾百兩之斯舉。因無傷於濡軌，軋軋臨川；初有認於埋輪，翹翹在渚。是車也匪疾匪徐，彼水也突如來如。補畎畝之不足，損溪壑之有餘。渤潏騰波，忽若刺山之泉湧；潺湲去浪，漸如澄江之練舒。詎見瓶羸，那慙綆短。流洋洋兮乍若膏潤，苗忻忻兮初如律暖。載脂載牽，幾通鄭國之渠；弗馳弗驅，自解成湯之旱。動将勢旋，發與機會。既引重之象著，亦救焚之功大。河水浼浼，得我而不滯不凝；原田每每，用我而無災無害。仁常汲下，智復鈎深。于以見因民之利，于以見洗物之心。若夫大禹之年，應資治水；必也高宗之世，亦命爲霖。至如賢人在輔，德施周普，五日一風，十日一雨，則斯車也，吾猶不取。 ▼用天下心爲心賦（人主當用天下心矣） 至明在上，無遠弗賓。得天下爲心之要，示聖王克已之仁。政必順民，蕩蕩洽大同之化；禮皆從俗，熙熙無不獲之人。當其治國牧民，代天作主。敷至治於四海，遂羣生於九土。以爲肆予一人之意，則國必顛危；伸爾萬邦之懷，則人将鼓舞。於是審民之好惡，察政之否臧。有疾苦必爲之去，有災害必爲之防。苟誠意從乎億姓，則風化行乎八荒。如天聽卑兮惟大，若水善下兮孰當。彼懼煩苛，我則崇簡易之道；彼患窮夭，我則修富壽之方。夫如是，則愛将衆同，樂與人共。德澤浹于民庶，仁聲播于《雅》《頌》。通天下之志，靡靡而風從；盡萬物之情，忻忻而日用。豈不以虚已之謂道，適道之謂權。下有所欲，吾何可專。一應萬而誠至，寡治衆而功宣。堯舜則舍已從人，同底于道；桀紂則以人從欲，自絶於天。必也重乎安危，明夫用捨。弗凝滯於物我，可并包於夷夏。賾老氏之旨，無欲者觀妙道於域中；稽夫子之文，虚受者感人和於天下。若然，則其化也廣，其旨也深。不以已欲爲欲，而以衆心爲心。逹彼羣情，侔天地之化育；洞夫民隱，配日月之照臨。方今穆穆虛懷，巍巍恭已。視以四目，而明乎中外；聽以四聰，而逹乎遠邇。噫！何以致聖功之然哉，從民心而已。 |
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