范文正公集卷第七

卷第七

　　范文正公集卷第七

　　▼桐廬郡嚴先生祠堂記

　　先生，漢光武之故人也，相尚以道。及帝握赤符，乘六龍，得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節高之。既而動星象，歸江湖，得聖人之淸，泥塗軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。在蠱之上九，衆方有爲，而獨不事王侯，高尚其事，先生以之。在屯之初九，陽德方亨，而能以貴下賤，大得民也，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之器，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是有大功於名教也。某來守是邦，始搆堂而奠焉。廼復其爲後者四家，以奉祠事。又從而歌曰：

　　雲山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長。

　　▼南京書院題名記

　　皇宋闢天下，建太平，功掲日月，澤注河漢，金革塵積，絃誦風布。乃有睢陽先生贈禮部侍郎戚公同文，以賁于丘園，教育爲樂。門弟子由文行而進者，自故兵部侍郎許公驤而下，凡若干人。先生之嗣故都官郎中維、樞密直學士綸，並純文浩學，世濟其美，清德素行，貴而能貧。

　　祥符中，鄕人曹氏請以金三百萬建學于先生之廬。學士之子殿中丞舜賔時在私庭，俾幹其裕；故太原奉常博士瀆時舉賢良，始掌其教；故清河職方員外郎吉甫，時以管記，以領其綱。學士畫一而上，真宗皇帝爲之嘉嘆，面可其奏。今端明殿學士盛公侍郎度文其記，前叅預政事陳公侍郎堯佐題其榜。

　　由是風乎四方，士也如狂。望兮梁園，歸歟魯堂。章甫如星，縫掖如雲。講議乎經，詠思乎文。經以明道，若太陽之御六合焉；文以通理，若四時之妙萬物焉。誠以日至，義以日精。聚學爲海，則九河我吞，百谷我尊；淬詞爲鋒，則浮雲我決，良玉我切。然則文學之器，天成不一，或醇醇而古，或郁郁於時，或峻于層雲，或深于重淵。至於通易之神明，得詩之風化，洞《春秋》襃貶之法，達禮樂制作之情，善言二帝三王之書，博涉九流百家之說者，蓋氐有人焉。

　　若夫廊廟其器，有憂天下之心，進可爲卿大夫者；天人其學，能樂古人之道，退可爲鄕先生者，亦不無矣。觀夫二十年間，相繼登科，而魁甲英雄，儀羽臺閣，蓋翩翩焉未見其止。宜觀名列，以勸方來。登斯綴者，不負國家之樂育，不孤師門之禮教，不忘朋簪之善導，孜孜仁義，惟日不足，庶幾乎刊金石而無媿也。抑又使天下庠序視此而興，濟濟群髦，咸底于道，則皇家三五之風，步武可到，戚門之光，亦無窮已。他日門人中絕德至行，高尚不仕如睢陽先生者，當又附此焉。

　　▼清白堂記

　　會稽府署據臥龍山之南足，北上有蓬萊閣，閣之西有涼堂，堂之西有巖焉。巖之下有地方數丈，密蔓深叢，莾然就荒。一日，命役徒而闢之，中獲廢井，卽呼工出其泥滓，觀其好惡，曰“嘉泉。”擇高年吏問廢之由，不知也。乃扃而澄之，三日而後汲。視其泉，清而白色，味之甚甘，淵然丈餘，綆不可竭。當大暑時飮之，若餌白雪，咀輕冰，凛如也。當嚴冬時，若遇愛日，得陽春，温如也。其或雨作雲蒸，醇醇而渾，蓋山澤通氣，應於名源矣。又引嘉賔以建溪、日注、臥龍、雲門之茗試之，則甘液華滋，說人襟靈。觀夫大易之象，初則井道未通，泥而不食，弗治也；終則井道大成，收而勿幕，有功也。其斯之謂乎？又曰：“井，德之地，蓋言所守不遷矣。井以辨義，蓋言所施不私矣。”聖人畫井之象，以明君子之道焉。予愛其清白而有德義，爲官師之規，因署其堂曰“清白堂”，又搆亭于其側，曰“清白亭”，庶幾居斯堂，登斯亭，而無忝其名哉！寶元二年月日記。

　　▼岳陽樓記

　　慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢、今人詩賦于其上，屬予作文以記之。

　　予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖，銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，横無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？

　　若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空，日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄕，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

　　至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦麟游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌牙答，此樂何極？登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

　　嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之爲，何哉？不以物喜，不以已悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”乎？噫！微斯人，吾誰與歸？時六年九月十五日。

　　▼邠州建學記

　　國家之患，莫大於乏人，人曷嘗而乏哉？天地靈粹，賦于萬物，非昔醇而今漓。吾觀物有秀於類者，曾不減於古，豈人之秀而賢者獨下於古歟？誠教有所未格，器有所未就而然耶？庠序可不興乎？庠序者，俊乂所由出焉。三王有天下各數百年，並用此道以長養人材，材不乏而天下治，天下治而王室安，斯明著之効矣。慶曆甲申歲，予叅貳國政，親奉聖謀，詔天下建郡縣之學，俾歲貢群士，一由此出。

　　明年春，予得請爲豳城守。署事之三日，謁夫子廟。通守太常王博士稷告予曰：“奉詔建學，其材出於諸生備矣。今夫子廟隘甚，群士無所安……”因議改卜于府之東南隅，地爲高明，遂以建學，并其廟遷焉。以兵馬監押劉保、節度推官楊承用共掌役事，博士朝夕視之。

　　明年夏，厥功告畢。增其廟度，重師禮也；廣其學宮，優生員也。談經於堂，藏書於庫。長廊四廻，室從而周，總一百四十楹。廣厦高軒，處之顯明。士人洋洋，其來如歸。且曰：吾黨居后稷、公劉之區，被二帝三王之風，其吾君之大賜，吾道之盛節歟！敢不拳拳服膺，以樹其德業哉！予既改南陽郡博士，移書請爲之記。

　　予嘗觀易之大象，在小畜曰“君子以懿文德”，謂其道未通，則畜乎文德，俟時而行也。在兌曰“君子以朋友講習”，謂相說之道，必利乎正，莫大於講習也。諸生其能知吾君建學聖人大易之旨，則庶幾乎！故書之。

　　▼天竺山日觀大師塔記

　　師錢塘人也，姓仲氏，名善昇。十歲出家，十五通誦法華經，十七落髪，受具戒。客京師三十年，與儒者游，好爲唐律詩，且有佛學。天禧中，詔下僧録簡長等注釋御製法音集，師預選中書畢，詔賜師名，遂還故里，公卿有詩送行。師深於琴，余嘗聽之，愛其神端氣平，安坐如石，指不纎失，微不少差，遲速重輕，一一而當。故其音清而弗哀，和而弗淫，自不知其所以然，精之至也。予嘗聞故諭德崔公之琴，雅遠清靜，當代無比，如師則近之矣。康定中，入天竺山，居日觀庵，曰：“吾其止乎！”不下山者十餘年，誦《蓮經》一萬過。皇祐元年，余至錢塘，就山中見之，康疆精明，話言如舊。一日，遣侍者持書謝余曰：“吾願足矣，將去人世，必藏于浮圖之下，願公記焉。”又一日，侍者來告曰：“師化矣。”其門人中靄等葬師于塔，復以師之言求爲之銘。銘曰：

　　山月亭亭兮師之心，山泉冷冷兮師之琴。
　　真性存兮孰爲古今，聊志之兮天竺之岑。

　　▼奏上時務書

　　天聖三年四月二十日，文林郞、守大理寺丞臣范仲淹謹詣閤門，再拜死罪，上書皇太后陛下、皇帝陛下：

　　臣聞“巧言者無犯而易進，直言者有犯而難立。”然則直言之士，千古謂之忠；巧言之人，千古謂之佞。今臣勉思藥石，切犯雷霆，不遵易進之塗，而居難立之地者，欲傾臣節以報國恩，耻佞人之名，慕忠臣之節，感激而發，萬死無恨。況臣之所言，皆聖朝當行之事，而未之行者，諒有以也。聖人之心，豈不至此？蓋當乎一日萬機，未暇餘論；大臣之心，豈不至此？蓋懼乎上疑下謗，未克果行。臣請言之，以發聖慮。

　　臣聞國之文章，應於風化；風化厚薄，見乎文章。是故觀虞夏之書，足以明帝王之道；覽南朝之文，足以知衰靡之化。故聖人之理天下也，文弊則救之以質，質弊則救之以文。質弊而不救，則晦而不彰；文弊而不救，則華而將落。前代之季，不能自救，以至于大亂，乃有來者起而救之。故文章之薄，則爲君子之憂；風化其壞，則爲來者之資。惟聖帝明王，文質相救，在乎已，不在乎人。《易》曰：“窮則變，變則通，通則久。”亦此之謂也。伏望聖慈與大臣議文章之道，師虞夏之風。況我聖朝，千載而會，惜乎不追三代之高，而尚六朝之細。然文章之列，何代無人？蓋時之所尚，何能獨變？大君有命，孰不風從？可敦諭詞臣，興復古道，更延博雅之士，布於臺閣，以救斯文之薄，而厚其風化也。天下幸甚。

　　臣又聞聖人之有天下也，文經之，武緯之。此二道者，天下之大柄也。昔諸侯暴武之時，孔子曰：“俎豆之事，則嘗聞之。”此聖人救之文也。及夾谷之會，孔子則曰：“有文事者必有武備，請設左右司馬。”此聖人濟之武也。文武之道，相濟而行，不可斯須而去焉。唐明皇之時，太平日久，人不知戰，國不慮危，大寇犯關，勢如瓦解，此失武之備也。經曰：“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”又曰：“防之於未萌，治之於未亂。”聖人當福而知禍，在治而防亂。故善安身者，在康寧之時，不謂終無疾病，於是有節宣方藥之備焉；善安國者，當太平之時，不謂終無危亂，於是有教化經略之備焉。我國家文經武緯，天下大定。自真宗皇帝之初，猶有舊將舊兵，多經戰敵，四夷之患，足以禦防。今天下休兵餘二十載，昔之戰者，今已老矣，今之少者，未知戰事。人不知戰，國不慮危，豈聖人之意哉？而況守在四夷，不可不慮。

　　古來和好，鮮克始終。唐陸贄《議》云：“犬羊同類，狐鼠爲心，貪而多防，狡而無耻，威之不悟，撫之不懷。雖或時有盛衰，大抵常爲邉患。屬方靖中夏，未遑外虞，因其乞盟，遂許結好，加恩降禮，有欲無違。而乃邀求浸多，翻覆不定，託因細事，嘖有煩言，猜矯多端，其斯可驗。”此唐人之至論也。今自京至邊，並無關嶮，其或恩信不守，釁端忽作，戎馬一縱，信宿千里。若邉少名將，則懼而不守，或守而不戰，或戰而無功，再扣澶淵，豈必尋好？未知果有幾將可代長城。伏望聖慈鑒明皇之前轍，察陸贄之讜議，與大臣論武於朝，以保天下。先命大臣密舉忠義有謀之人，授以方略，委之邉任。次命武臣密舉壯勇出群之士，試以武事，遷其等差。壯士蒙知，必懷報効，列於邉塞，足備非常。其或自謂無虞，不欲生事，輕長世之策，苟一時之安，邉患忽來，人情大駭。自古兵不得帥，魚肉無殊，乃於倉卒戰鬭之間，抜卒爲將，豺狼競進，真僞交馳，此五代之前鑒也。至於塵埃之間，豈無壯士，宜復唐之武舉，則英雄之輩願在彀中，此聖人居安慮危之備，備而無用，國家之福也。惟聖意詳之。

　　臣又聞先王建官，共理天下，必以賢俊授任，不以爵禄爲恩。故百僚師師，各揚其職，上不輕授，下無冒進，此設官之大端也。我國家累聖求理而致太平，大約紀綱法象唐室。以臣觀之，宜法唐興之時，不宜法唐衰之後。唐興之時，特開館殿，以待賢俊，得學士十八人，聲滿天下。此文皇養將相之材，以論道經邦而大化也。暨之中興，往往得人。唐衰之後，此選不盛。我朝崇尚館殿，目爲清華，輔相之材，多由此選。三館清密，古謂“登瀛”，近歲遷出内庭，逼居坊陌，非唐所謂集仙之館也。又其間校讐之職，或不由科第，以恩而除，限以歲年，漸於清顯，輕十八學士之選，恐非文皇養將相之材之意也。

　　伏望聖慈與大臣議其可否，重爲制度，以法唐興之時，而延廊廟之器，此國家之大美也，惟聖意詳之。又諫官、御史，耳目之司，不諱之朝，宜有賞勸。自陛下臨政以來，未聞旌一諫員，賞一御史。若言而無補，是選之不精；言而有補，豈賞之不行？徒使犯顔者危，緘口者安，以進藥石爲虚言，以陳絲髪爲供職。三載之後，進退雷同。臣恐天下竊議朝廷言路未廣，忠臣未勸，將令諫官、御史之徒尸素於朝，非國家之福也。惟聖意詳之。

　　臣又聞先王議重君臣，賞延于世。大勛之後，立賢爲嗣，餘子則以才自調，不使混淆。而後大防一隳，頽波千載。凡居近位，歲進子孫，簪紱盈門，冠蓋塞路，賢與不肖，例升京朝，謂之“賞延”，無乃太甚。此必前代君危臣僣之際，務相姑息，因爲典故，以至於斯。又百司之人，本避鄕役，不踰數歲，例與出官，莫非貪忍之徒，絕異孝廉之舉，使親民政，其弊如何？開此二途，歲取百數，無所不有，實累王風，恐非任官惟賢之體也。人避衆怨，不敢上言，遂令仕路紛紜，禄位填委。文武官吏，待闕踰年，貪者益勵其爪牙，廉者悉困於寒餓，徒於禮闈之内，增其艱難。壯士惜年，數歲一舉，廼爲奔競，至有訟爭。而況修辭者不求大才，明經者不問大旨，師道既廢，文風益澆，詔令雖繁，何以戒勸？士無廉讓，職此之由。其源未澄，欲波之清，臣未之信也。儻國家不思改作，因循其弊，官亂於上，風壞於下，恐非國家之福也。儻為長久之策，則願與大臣特新其議，澄清此源，不以謗議爲嫌，當以治亂爲意，此國家之福也。惟聖意詳之。

　　臣聞以德服人，天下欣戴；以力服人，天下怨望。堯舜以德，則人愛君如父母；秦以力，則人視君如仇讐。是故御天下者，德可憑而力不可恃也。伏惟皇太后陛下、皇帝陛下日崇聖德，以永服天下之心。若夫敦好生之志，推不忍之心，薄於刑典，厚於惻隱，在物祝網，於民泣辜，常戒百官，勿爲苛酷，示天下之慈也，唯聖人能之。耻珠玉之玩，罷組繡之貢，焚晉武之雉裘，出文皇之宮人，少度僧尼，不興土木，示天下之儉也，唯聖人能之。雞鳴而起，孜孜聽政，每有餘暇，則召大臣講議文武，訪問艱難，此皇王之勤也，唯聖人勉之。貴賤親疏，賞罰惟一。有功者雖憎必賞，有罪者雖愛必罰。捨一心之私，從萬人之望，示天下之公也，唯聖人行之。自古帝王與佞臣治天下，天下必亂；與忠臣治天下，天下必安。然則忠臣骨鯁而易疏，佞臣柔順而易親。柔順似忠，多爲美言；骨鯁似強，多所直諫。美言者得進，則佞人滿朝；直諫者見疏，則忠臣避世。二者進退，何以辨之？但日聞美言，則知佞人未去，此國家之可憂也；日聞直諫，則知忠臣左右，此國家之可喜也。伏惟聖明，不可不察。自古王者，外防夷狄，内防姦邪。夷狄侵國，姦邪敗德。國侵則害加黎庶，德敗則禍起蕭墻。乃知姦邪之凶，甚於夷狄之患。伏惟聖明常好正直，以杜姦邪，此至理之本也。

　　臣又聞聖人宅九重之深，鎮萬國之望，以靜制動，以重爲威，如天之高，如地之深，使人不得容易而議也。昨睹鑾駕順動稍頻，恐非深居九重，靜鎮萬國之意。況進奏院報於天下，天下聞之，恐損威重。先朝以御宇日深，功成天下，廵幸之費，尚或諫止。今繼明之始，聖政方新，宜加憂勤，深防逸豫，則人心大悅，天道降康，不比先帝功成之年，未可輕爲巡幸。伏惟聖慈，再三詳覽，每有順動，必循典禮，以服天下之望。

　　臣又聞人主納遠大之謀，久而成王道；納淺末之議，久而成亂政。方今聖人在上，賢人在側，取捨之際，豈有未至？然而刑法之吏言絲髪之重輕，錢榖之司舉錙銖之利病，則往往謂之急務，響應而行。或有言政教之源流，議風俗之厚薄，陳聖賢之事業，論文武之得失，則往往謂之迂說，廢而不行。豈朝廷薄遠大之謀，好淺末之議哉？伏望聖慈納人之謀，用人之議，不以遠大爲迂說，不以淺末爲急務，則王道大成，天下幸甚。臣又聞聖人之至明也，臨萬幾之事而不敢獨斷；聖人之至聰也，納群臣之言而不敢偏聽。獨斷則千慮或失，偏聽則衆心必離。人心離則社稷危而不扶，聖慮失則政教差而彌遠。故先王務公共，設百官，而不敢獨斷者，懼一慮之失也；開言路，采群議，而不敢偏聽者，懼衆心之離也。

　　今聖政方新，動思公共，委任兩地，岀入萬幾，萬幾之繁，能無得失？乃許群臣上言，以補其闕，使上無蒙蔽，下無壅塞，有以見聖人之不獨斷也，天下幸甚。然而臣下上言，密陳得失，未可盡以爲實，亦當深究其宜。或務窺人短長，或欲希旨上下，動揺賞罰之柄，離隔君臣之情，似是而非，言僞而辯，雖聖鑒之下，能無惑焉？偶動宸衷，無益王道。似此密奏之類，更望聖慈深加詳覽，與大臣議論可否，然後施行。儻密奏之言便以爲實，内降處分一面施行，則讒譛之人緣隙而進，以訐爲直，以詐爲忠，使内外相疑，政教不一，非致理之本也。古人有言曰“爲君難，爲臣不易”者，其在此乎？伏惟聖明不可不察。

　　又自古親近小臣，率多纎佞，恃國恩寵，爲人階緣，公議未行，私請先至。如此則人皆由徑，政有多門。伏望聖慈深爲防慮，以存至公之道也。臣曲陋之人，本無精識，覽前王之得失，究聖朝之取捨，因敢罄而陳之，伏望聖慈詳擇一二。干犯天威，臣無任戰汗激切屏營之至。臣某昧死謹言。

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