范文正公集卷第六

卷第六

　　范文正公集卷第六

　　▼皇儲資聖頌（并序）

　　臣聞聖人之作《易》也，以言乎離，則大人有繼明之體；以言乎震，則元子有主器之威。何則？體以繼明，而萬邦久照；威以主器，而七廟大寧。其況登監撫之期，資聖神之政者哉！國家興皇綂，紹僊源，寶葉茂昌，靈根善固，皇祖之功也；神武不殺，天開八際，皇宗之德也。文明以健，景臨萬有。聖上妙體乾元，光御人極，應上真之道，撫大寶之運。華親肅睦，美俗昭明。尚周文之文，而百官懋德；下漢武之武，而四夷懷恩。於是覽神洛以朝先，因心之至也；啓帝符以升中，動天之著也。如報厚徳於汾壤，款大道於亳宫。表開聖之都，掲降清之館。鴻名盛則，皇哉休哉！曠代不舉者，吾皇富有焉。

　　然猶清淨戒豫，恭默思高，觀妙自然，播芳無外。璿樞麗正，物有戴天之安；金鑑凝明，人咸抱日之景。若夫道德之奥，仁義之醇，禮樂之和，刑政之清，無得名矣，又盡善矣。功成功矣，事無事矣，聖子神孫，其法象之矣。居一日，美三公，登東塗。皇帝若曰：“眷惟元子，萬邦重器。道心之微必究，王業之難必知。性習惟其初，左右惟其賢。爾周爾召，往師傅焉。講善體政，欲有觀焉。”三公相與而進曰：“惟皇之嗣，惟天之授。生而神靈，幼而岐嶷。而復累藩邸，踐儲副，奉見清廟，載禧圓丘，固當輔聖克家，佐天理物也矣。”

　　皇太子乃夕惕欽命，未明而興，儼觀東朝，齊立西面，與夫股肱優老，羽翼令人，講帝皇之風，叅天人之理，遐燭安危之轍，眇窮得失之源，曷嘗不力仁而民懷，作德而祥降？於是消息乎九範，經營乎五典。與治與亂，警策而弗迷；惟時惟幾，佩服而深諭。此道心之微也，蓋究祥於妙慮。其於中外之務，光大之政，則賢必尚爵，功必厚禄。謀一令，思以敷天下之祐；議一賞，思以起天下之善。舉一刑，則必悵然有不忍之心，暴何端而興矣？接一士，則必慷然有好直之心，佞何階而進矣。天下欲以富利而弗奪也，欲以壽養而弗傷也，欲以固信而弗欺也，欲以安靜而弗擾也。期于無盜，責之于衣食；期于無刑，求之於禮義。禮義既充，熟而成風，然後天下熙熙而遂樂也無窮。然則上世聖贒，未嘗不勉而後至，慎而後寧。故書曰勗哉，庶其至矣。

　　《詩》云：“戒之慎之，保其寧矣。”此王業之難也。豈徒知之，固以輔而去之矣。若性習左右，可得而言。聰哲自天，誠明見志。其始也，后稷玩於播殖，仲尼戯於爼豆，爰發五勝之辨，寔宣三正之方。今乃琴誦成文，典書在御，入則有保，出則有師，太傅居前，少傅居後，而能幹蠱天家，代工王室，美四方之事，資萬機之聖。識者曰：正斯嗣也，明斯德也，由斯道也，天意人事章章乎，豈符讖而後著也？惟聖源深長，天道輔相歟！非天私我有宋，惟天祐于一德。昔陶唐氏之與舜也，歷試諸難三十載，而堯德益明，天下益治。今斯時也，然奚若吾君之嗣之美矣。

　　君子有言曰：“巍巍乎皇之有成功也哉！郁郁乎嗣之有成德也哉！”樂聖者係之頌云：

　　粤自黄靈，爰及炎宋。巍巍天造，緜緜帝綂。神武之祖，文明之宗。元基不拔，盛業來重。我后御極，吾民敏德。盛節交舉，庶彙咸殖。萬邦作孚，百神受職。允也時雍，何哉帝力。王假有家，廼建承華。三善靡忒，二對何嘉。日光月輪，山輝海潤。相見乎離，蓋取諸震。帝均其勤，撫國監軍。天受英晤，日彰温文。乃左乃右，惟仁惟舊。稼穡斯憂，艱難思究。授人惟才，進人惟德。刑也以薄，思也以直。屈者其伸，勞者其逸。言思逆耳，道務前膝。玉振金相，英聲茂實。緜若壽域，熙如春臺。守之而已，仁遠乎哉。天業昌兮，天家光兮。聖有嗣兮，眀無強兮。皇心之寧兮，黔首之康兮。祖宗之靈兮，子孫之長兮。金石在廟乎，頌聲洋洋兮。

　　▼泰州張侯祠堂頌

　　“生祠，民報德也。”制置公本汝頴之奇，以文武事朝廷，爲勛臣於四方。而嘗戰守秦塞，制勝非一，招降屬寇，全活甚衆。撫南夷以乂遠俗，使北強以尋大信，光華之命，所嚮凝績。天禧中，國家以鹽鐡饋運之計重於東南，命公領之，于兹八年。公夙夜不懈，闕政咸舉。初，淮浙之間，鹽民告困，海利云剥。公請振崇、泰、楚三郡亭人，歲增課數十萬石（三郡鹽課虧者十年，公訪其利害，請加買直，蠲積負，行數事以蘇之，課乃大增。）。興、杭、秀、海三郡鹽塲，歲入課四十萬石。又嘗蘇、秀間太湖漲溢，害于甫田，公請導入于海，復租六十萬石。白沙郡大江之北，有灣數里，風濤爲險，舟檝不利。公於是開長蘆西河以濟之。

　　又高郵之北，漕河屢決，阻我糧道，破我農畒。公於是作堤二百里，旁置石限，平其增損，以均灌漕焉。惟兹海陵，古有潮堰，舊功弗葺，驚波荐至。鹽其稼穡，偃其桑梓，此邦之人，極乎其否。公堅請修復，乃興厥功。横議囂然，僅使中廢。公又與轉運使胡公再列其狀，朝廷可之，仍許兼領是郡，以觀厥成。起基於天聖二載之秋，畢工於六載之春。既而捍其大災，蠲其積負。朞月之内，民有復諸業、射諸田者，共一千六百戶。将歸其租者，又三千餘戸（海陵民因潮之患而倚閣其租者，三千餘戶。天聖四年，敕依制置司奏，侯堰成日定奪，今漸復焉。）。撫之育之，以簡以愛，優優其政，洽于民心。於是請肖公之議，以奉于祠，期子孫之不忘乎秉筆者，故作《頌》焉。

　　我公雄傑，經制楚越。鑒洞毛髪，誠掲日月。建利除孽，代天工發。海陵嗷嗷，古防弗牢。萬頃良膏，歲凶於濤。民焉呼號，不粒而逃。公聞憯怛，廼按廼察。草奏屢達，狂議四遏。心過金鐡，對天不奪。宸聽既聰，宰謀既同。展矣胡公，恊力諧忠。兵民交充，興防之功。盤盤偃偃，百里而遠。雲矗不散，山亘不斷。如天作限，奠萬家産。朝以公賢，兼于蕃宣。傷者我全，疾者我痊。逋亡幾千，咸復于田。公義不爽，欲報彌廣。建牙列壤，將有攸往。衆圖其象，以永瞻仰。列星之精，列嶽之靈。儀焉亭亭，神焉熒熒。居千百齡，此邦鎮寧。既寧既聚，濤莫我苦。比比牖戸，鱗鱗場圃。而翁而竪，于歌于舞。天子穆清，諸侯經營。民兮樂成，榖兮登盈。作爲頌聲，告于神明。

　　▼南京府學生朱從道名述

　　天聖紀號之六載，樞密留守、侍郎、齊郡公以東朝舊德，右弼上賢，将啓秉鈞之猷，尚圖分政之任。善下成乎江海，養浩充乎天地，誠明之際，無隱不及。居一日，曰：“祖宗之都，儀刑萬邦，道德之所興，禮樂之所出，風化不作，四方何仰哉？”乃首訪膠庠，躬省弦誦，敦六籍以恢本，發四科以彰善。於是人樂名教，復鄒魯之盛；士爲聲詩，登周召之美。既而丘園初秀，閥閱令嗣，拳拳允集，濟濟如歸。沛國朱生，世嚴冠冕，幼苦霜露，憫先搆之將墜，忽中陵之見育。公特命就學，果知向方。豹以革而有文，鴻亦漸而無咎。公又嘉其遷善以從道而名焉，仍命字之云。在《復》之六四曰：“中行獨復，以從道也。”言能體中而行，特從於道，以斯而復，君子之象。請字曰“復之”，庶左右於名矣。

　　然則道者何？率性之謂也。從者何？由道之謂也。臣則由乎子，忠則由乎孝，行已由乎禮，制事由乎義，保民由乎信，待物由乎仁，此道之端也，子將從之乎？然後可以言國，可以言家，可以言民，可以言物，豈不大哉！

　　若乃誠而明之，中而和之，揖讓乎聖賢，蟠極乎天地，此道之致也，必大成於心，而後可言焉。朱生其拜公之命，勉之哉！抑文與學者，道之器也。以君子乘之，則積而不敗；不以君子乘之，則滿而致覆。朱生其拜公之命，慎之哉！嘻！子未預於教也，弗學而志窮，如玉之未攻，如泉之在蒙，昧焉而弗見其寶，汨焉而莫朝于宗。子既預於教也，克學而神晤，如金之在鑄，如驥之方御，躍焉可成乎美器，騰焉可致乎夷路者也。某觀士人中有青衿詩書，素髪畎畆，名不登縉紳之議，目弗接軒冕之姿，彼何不遇之甚哉！朱生進德有漸，屬文未幾，始登庠序之列，廼被巖廊之知，此何遇之甚哉！繄爾門之濟美歟？抑我公之善教歟？論者曰：“公之旨也，豈徒正爾之名，蓋將成爾之德。激清學校，騰休都邑，俾夫多士聳善，庶邦成流，格美俗於詩《書》，被頌聲於金石。致我宋之文，炳焉復三代之英，抑公之盛德乎？”朱生振迹於盛德之下，發名於善教之始，何必申繻之劇論，豈異夫子之榮褒者哉？當夙夜懷之，不墜我公之令訓也，其庶幾乎！

　　▼太清宫九詠序

　　譙有老子廟，唐爲太清宮。地靈物奇，觀者駭異。歷代嚴護，景概所存。若靈溪、渦河、九龍井、左細、再生、昇天檜，皆附于圖籍，發乎詠歌。而風人之才，難其破的。余友曼卿，將命斯來，實董宮事。嗜道之外，樂乎聲詩。覽靈仙之區，異其八物，益以宮題，而成九詠。觀其立意，皆鑿幽索秘，破堅發奇，高凌虹蜺，清出金石，有以見詩力之雄哉！文以氣爲主，此其辨乎？矧夫人託文而志深，物乘文而名遠，如楊子雲之綿竹，王文孝之靈光，孫興公之天台，皆揮藻一時，騰照千載者矣。嚱！彼物也，庇聖賢之居而能長久，後果動君子之風雅以發乎名。矧人也，庇聖賢之道則能高明，果亦動天下之頌聲以揚其烈。覽之者得無起歟？高平范仲淹序。

　　▼朝賢送定惠大師詩序

　　某典姑蘇郡，一日，有吳僧定惠大師宗秀者，發龍山，渡松江，駐錫于門。岀致政侍郎安定公、本道計使太原公二書偕曰：“師往無他，有《朝中送行詩》，請爲序引，以示方來爾。”某既不得謝，乃叩其端。師自言生不血茹，七歲持佛事，隱于靈巖，多歷年所。晚歲游名公之門，然亦未嘗及利。天聖中，大丞相東平公、清河公憐其舊，奏賜紫方袍，號定惠，乃告歸故山，又以詩寵之。既而薦紳先生咸有贈章，將勒堅珉，期於不墜。某感其說，志其事，且知上人之隱，盛於吾儒之隱遠矣。

　　士有氣呑芝蘭，才奔風雲，精貫乎天人，神馳於古今，燭治亂興亡之機，席法度教化之倫，道通巖廊，跡墜林壑，遺沒於麋鹿之群者衆矣。如近代之陸龜蒙、陳陶，今朝雍丘邢敦，錢唐林逋，或執節堅介，或放詞雅遠，皆四方之聞人。奈何道未信於三公，名不熟於天子，及其收遺文，旌隱志，而始惜其難得，斯天下義士爲之長太息矣。豈如金僊之流，而人懷慕，謝絶堂搆，長揖軒冕。來則談空實相，號天人師；去則指霞嶺，嘯風林。天子有賜，三公有贈，斯以見上人之隱，盛於吾人之隱遠矣。必也均是光輝，以及考槃之際，則聖朝無負於隱君子也，矧將有取焉。子夏曰：“主文而譎諫，蓋風人之職也。”序詩者敢有二事？

　　時景祐二年五月八日，尚書員外郎、充天章閣待制范某序。

　　▼太子賔客謝公夢讀史詩序

　　公清淨而文，出入朝廷三十年，語默仁義，進止於青雲之衢，徐徐如也。自尚書郎領侍御史知雜事，日轉戰于寵辱之場者，或勝而夸，或殆而悲。乃嘆曰：“吾病矣，不敢進寸而退尺。”求爲會稽郡。及還，又請知西臺，因分務於洛下。朝廷高其意，累遷至東宮三品，悉屏去外慮，於筆硯歌詩，素所耽嗜，亦不復爲，曰：“方逸我以老也。”數年間，惟日看舊史一編，以代賔話爾。無何，先徹樂之前一日，因寢覺，記夢中所得詩一章，召其孫景初録焉。他日，士大夫求觀之，仰其風旨。識者謂人之將終，神鮮不睽。公於是時，乃有正夢，特歌周孔之仁義，能久澤於吾民。以公生平之心，蹈於斯，誠於斯，故精義存存，著於神明而不亂矣。今而後知傅說騎箕尾而爲星者，至精之適，亦何怪哉！其詩曰：“百年奇特幾張紙，千古英雄一窖塵。惟有炳然周孔教，至今仁義浸生民。”

　　▼刻唐祖先生墓誌於賀監祠堂序

　　某自丹陽移領會稽，首途之日，過邵餗逸人溪齋，因話照湖事。逸人曰，客有自江夏寄唐人許鼎所撰祖先生墓誌，頗言賀監之異，出而示予，辭精理遠，徐常侍鉉爲之别序。既抵郡，訪天長觀，即賀公之舊居也。歎其真堂卑陋以甚，乃命工度材而新之。又刻徐公所序之文，以廣遊人之觀采焉。時寶元元年，知越州范某序。

　　▼述夢詩序

　　景祐戊寅歲，某自鄱陽移領丹徒郡。暇日遊甘露寺，謁唐相李衛公真堂。其制隘陋，乃遷於南樓，刻公本傳于其側。又得集賢錢綺翁書云：“我從父漢東公，嘗求衛公之文于四方，得集外詩賦雜著，共成一編，目云一品拾遺。（衛公有一品集、姑臧集、西南備邉録、獻替録、御臣要略、伐叛志、窮愁志。），其間有浙西述夢詩四十韻。時元微之在浙東，劉夢得在歷陽，並屬和焉。愛其雄富，藏之禇中二十年矣，願刻石以期不泯。”某觀三君子之詩，嗟其才大名高，俱見咎於當世。李遇武宗，獨立不懼，經制四方，有相之功，雖姦黨營陷，而義不朽矣。

　　元初以才進，拜拾遺，歷御史府，無所畏避，爲執政所困者久之。及天子召用，書詔雅遠，甚有補益之風。至於與晉公相失，而姦人乘之，謂元欲刺裴劔則無狀。然一戾正人，其光墜地，惜哉！劉與柳宗元、吕温數人，坐王叔文黨，貶廢不用，覽數君子之述，而禮意精密，涉道非淺。如叔文狂甚，義必不交。叔文以藝進東宮，人望素輕，然傳稱知書，好論理道，爲太子所信。順宗卽位，遂見用，引禹錫等決事禁中。及議罷中人兵權，牾俱文珍輩，又絕韋臯私請，欲斬劉闢，其意非忠乎？臯銜之。會順宗病篤，臯揣太子意，請監國而誅叔文。憲宗納臯之謀而行内禪，故當朝左右謂之黨人者，豈復見雪？《唐書》蕪駮，因其成敗而書之，無所裁正。孟子曰：“盡信書，不如無書。”吾聞夫子褒貶，不以一庇而廢人之業也，因刻三君子之詩而傷焉。至於柳、吕文章，皆非常之士，亦不幸之甚也。韓退之欲作唐之一經，誅姦諛於既死，發潛德之幽光，豈有意於諸君子乎？故書之。

　　▼尹師魯河南集序

　　予觀堯典舜歌而下，文章之作，醇醨迭變，代無窮乎。惟抑末揚本，去鄭復雅，左右聖人之道者難之。近則唐正元、元和之間，韓退之主盟于文，而古道最盛。懿、僖以降，寢及五代，其體薄弱。皇朝柳仲塗起而麾之，髦俊率從焉。仲塗門人能師經探道，有文於天下者多矣。洎揚大年以應用之才，獨步當世，學者刻辭鏤意，有希髣髴，未暇及古也。其間甚者專事藻飾，破碎大雅，反謂古道不適於用，廢而弗學者久之。洛陽尹師魯，少有高識，不逐時輩，從穆伯長游，力爲古文。而師魯深於春秋，故其文謹嚴，辭約而理精，章奏疏議，大見風采，士林方聳慕焉。遽得歐陽永叔，從而大振之，由是天下之文一變，而其深有功於道歟！

　　師魯天聖二年登進士第，後中拔萃科，從事于西都。時洛守王文正沂公暨王文康公並加禮遇，遂引薦於朝，寘之文館。尋以論事切直，貶監郢州市征。後起爲陝西經略判官，屢更邉任，遷起居舍人、直龍圖閣，知潞州。以前守平涼日，貸公食錢于將佐，議者不以情，復貶漢東節度副使。歲餘，監均州市征。予方守南陽郡，一旦師魯舁疾而來，相見累日，無一言及後事。家人問之，不答。予即告之曰：“師魯之行，將與韓公稚圭、歐陽永叔述之，以貽後代。君家雖貧，共當捐俸以資之。君其端心靖神，無或後憂。”師魯舉手曰：“公言盡矣，我不復云。”翌日往視之，不獲見，傳言曰：“已别矣。”遂隱机而卒。故人諸生聚而泣之，且歎其精明如是，剛決如是，死生不能亂“其心，可不謂正乎？死而不失其正，君子何少哉！”師魯之才之行與其履歷，則有永叔爲之墓銘，稚圭爲之墓表，此不備載。噫！師魯有心於時，而多難不壽，所爲文章亦未嘗編次，惟先傳於人者，索而類之，成十卷，亦足見其志也，故序之。

　　▼唐異詩序

　　皇宋處士唐異，字子正，人之秀也。之才之藝，揭乎清名。西京故留臺李公建中，時謂善畫，爲士大夫之所尚，而子正之筆，實左右焉。江東林君復神於墨妙，一見而歎曰：“唐公之筆，老而彌壯。”東宫故諭德崔公遵度，時謂善琴，爲士大夫之所重，而子正之音，嘗唱和焉。高平范仲淹師其絃歌，嘗貽之書曰：“崔公既没，琴不在兹乎？”處士二妙之外，嗜於《風》《雅》，探幽索奇，不知其老之將至。一日，以集相示，俾爲序焉。

　　嘻！《詩》之爲意也，範圍乎一氣，岀入乎萬物，卷舒變化，其體甚大。故夫喜焉如春，悲焉如秋，徘徊如雲，崢嶸如山，高乎如日星，遠乎如神仙，森如武庫，鏘如樂府，羽翰乎教化之聲，獻酬乎仁義之醇。上以德於君，下以風於民。不然，何以動天地而感鬼神哉！而詩家者流，厥情非一。失志之人其辭苦，得意之人其辭逸，樂天之人其辭達，覯閔之人其辭怒。如孟東野之清苦，薛許昌之英逸，白樂天之明達，羅江東之憤怒，此皆與時消息，不失其正者也。

　　五代以還，斯文大剥，悲哀爲主，風流不歸。皇朝龍興，頌聲來復，大雅君子，當抗心於三代。然九州之廣，庠序未振；四始之奥，講議蓋寡。其或不知而作，影響前輩，因人之尚，忘已之實，吟詠性情而不顧其分，風賦比興而不觀其時。故有非窮途而悲，非亂世而怨。華車有寒苦之述，白社爲驕奢之語。學步不至，效顰則多。以至靡靡增華，愔愔相濫，仰不主乎規諫，俯不主乎勸誡，抱鄭衛之奏，責夔曠之賞，游西北之流，望江海之宗者有矣。觀乎處士之作也，孑然弗倫，洗然無塵，意必以淳，語必以真。樂則歌之，憂則懷之。無虚美，無苟怨。隱居求志，多優游之詠；天下有道，無憤惋之作。騒雅之際，此無愧焉。覽之者有以知詩道之艱，國風之正也。

　　時天聖四年五月　日序。

　　▼四德說

　　易有說卦，所以明其象而示其教也。卦有四德，曰“元、亨、利、貞”，雖文言具載其端，後之學者或未暢其義，故愚遠取諸天，近取諸物，復廣其說焉。

　　夫“元”者何也？道之純者也。於乾爲資始，於坤爲發生，於人爲温良、爲樂善、爲好生，於國爲行慶、爲刑措，於家爲父慈、爲子孝、爲嘉穀、爲“四靈。”其迹異，其道同，綂而言之，則善之長也。

　　夫“亨”者何也？道之通者也。於天爲三辰昭會，於地爲萬物繁殖，於人爲得時茂勛，於國爲聖賢相遇、爲朝覲會同、爲制禮作樂、爲上下交泰，於家爲父子、爲夫婦、爲九族相睦，於物爲雲龍、爲風虎、爲魚水。其迹異，其道同，綂而言之，則嘉之會也。

　　夫“利”者何也？道之用者也。於天爲膏雨，於地爲百川，於人爲兼濟，於國爲惠民、爲日中市，於家爲豐財、爲富其鄰，於物爲騶虞、爲得食雞。其迹異，其道同，綂而言之，義之和也。

　　夫“貞”者何也？道之守者也。於天爲行健，於地爲厚載，於人爲正直、爲忠毅，於國爲典則、爲權衡，於家爲男女正位爲長子主器，於物爲金玉、爲獬豸。其迹異，其道同。綂而言之，則道之幹也。

　　行此四者之謂道，述此四者之謂教。四者之用，天所不能違，而況於人乎，況於萬物乎？故君子不去也。天微四德，天道不行。地微四德，坤儀不行。人微四德則無令名。國家無四德則風教不倫，物無四德則祥瑞不生。惟乾坤之德綂其四者焉，餘卦則鮮克備矣。惟聖人體乾而行，後之希聖者亦鮮克備矣。尭舜率天下以仁，乾元之君也。湯武應天順人，開國除亂，履其亨而闡其利者也。夏禹治水，乾之成功，幹其事者也。體其元而兼其三者，堯舜也歟。後之人孰能生知，宜乎跂踵而勤行矣。處必親仁，元之基也。動能俟時，亨之始也。進思濟物，利之方也。守誠不囘，貞之道也。四者未能兼行，則出乎彼而入乎此，出乎此而入乎彼，周旋進退，不離四者之中，如是則其殆庶幾乎！

　　▼說春秋序

　　聖人之爲春秋也，因東魯之文，追西周之制，褒貶大舉，賞罰盡在，謹聖帝明皇之法，峻亂臣賊子之防。其間華衮貽榮，蕭斧示辱，一字之下，百王不刊。游、夏既無補於前，公、榖蓋有失於後。雖丘明之傳，頗多冰釋，而素王之言，尚或天遠。不講不議，其無津涯。今褒博者流，咸志於道，以天命之正性，脩王佐之異材，不深春秋，吾未信也。三傳房君有元凱之癖，兼仲舒之學，丈席之際，精義入神。吾輩方扣聖門，宜循師道，碎屬詞比事之教，洞尊王黜霸之經。由此登太山而知高，入宗廟而見美，升堂睹奥，必有人焉。君子哉無廢。

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