吳郡志·縣學記

縣學記

　　吳郡自古為衣冠之藪。中興以來，應舉之士，倍承平時。後五縣皆興學，然其盛衰，則系令之賢否。紹興間，程沂為昆山令，重修學，張九成作記。或謂九成托此以諷，遂不人石，集中亦不載。比訪得之，附於後。

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　　梁肅《昆山縣學記》：

　　學之制，與政損益。故學舉則道舉，政汙則道汙。昆，吳東鄙之縣。先是，縣有文宣王廟，廟堂之後有學室。中年，兵饉薦臻，堂宇大壞。方郡縣多故，未遑繕完。其後長民者，或因而葺之，以民尚未泰，故講習之事，設而不備。大曆九年，太原王綱以大理司直兼縣令。既釋奠於廟，退而歎曰：「夫化民成俗，以學為本。是而不崇，何政之為？」乃諭三老主吏，整序民，飾班事。大啟室於廟垣之右，聚五經於其間。以邑人沈嗣宗躬履經學，俾為博士。於是遐邇學徒，或童或冠，不召而至，如歸市焉。公聽治之暇，則往敷大猷以聳之，博考明德以翼之。優而柔之，使自求（之）。揭而厲之，使自趨之。故民見德而興，行之於鄉党，洽於四境。父篤其子，兄勉其弟。有不被儒服而行，莫不恥焉。僉曰：「公主于設教，向其末不墜其本，易其俗不失其宜也。」傳曰：「本立而道生。」昔崔瑗有《南陽文學志》，王粲有《荊州文學志》，皆表儒訓以著不朽。遂繼其流，為《縣學記》，俾來者知我邑經藝文教之所以興。是歲龍集乙卯，公為縣之明年也。

　　大曆九年月日，梁肅撰。

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　　王禹僻《昆山縣新修文宣王廟記》：

　　夫聖人之生，必受天命。有位者，天使之化民，為一時也。三皇五帝之謂乎。無位者，天使之立教，為萬世也，先師夫子之謂乎。是以窮於旅人，終於陪臣，非不幸也。向使居帝王之位，行堯舜之風，則顏、閔之科，猶元凱之舉也。兩觀之誅，（猶）四凶之罪也。自然道至而我無為，化行而人不知。時之歌者，必曰何力之有？後之美者，必曰無得而稱也。雖流為典謨，形乎筒冊，亦不過浚哲文明，溫恭允塞而已。豈複有祖述憲章之道，流于後代乎？故曰：「生民以來，未有如夫子者也。」秉筆之士，安得輕議其德業歟？吳之諸郡，姑蘇稱其尊。郡之屬邑，昆山出其右。雜以漁鹽之利，溉乎朝夕之池。昔在皇唐，是為名邑。降及錢氏，茲惟上腴。距海之田，民斯阜矣。然而庠序或缺，儒素弗興。實倉糜而禮節未知，既富庶而教化不至。為邑之長，得無咎乎？縣大夫邊公，世為儒流，時號甲族。自起家之調，曆宰邑之資。所在播其能名，儕類驚其久次。大來之望，固未易知。皇上嗣位之明年，淮海王如京師，且獻圖籍，尊王室也。主上思泰遠人，精擇循吏。銅墨之任，尤難其才。始得公以宰吳，吳民受賜。降璽書以勞之，旌善政也。秩滿受代，將選於天官。會茲邑有令尹之乏者，二千石命公以承乏。且敘政績，聞諸冕旒。未幾，有即真之命，免常調也。公因民所利，期月而治。以為人者教之本，儒者教之先。苟非師嚴而道尊，烏可移風而易俗哉。先是文宣王廟，但有基址，盡為蓁蕪。廢而不修，六十年矣。公乃出俸金以營之，同僚悅隨，郡吏弗違。乃庀工徒，乃度材用。一畝之宮，圖蔓以出之。數仞之牆，樹土而揭之。殿堂既嚴，門闕斯備。麗以丹漆，飾以圬墁。制度合乎禮文，力役當乎農隙。乃像素王，被華袞，垂珠旒，王者之制彰矣。乃狀十哲，冠章甫，衣縫掖，儒者之服備矣。廟之興也既如彼，像之設也又如此。粵上丁之晨，行釋奠之禮。所以列豆篷，陳籃簋，潔牲牢，具罍洗。蟄幣有數，屍祝有辭。八音作而人和。三獻終而神悅。禮無違者，道不虛行。觀之如堵牆，化之猶影響。俎豆之事修矣，禮樂之道興矣。十室之邑，期忠信以如丘；一變之風，闈《詩》《書》而及魯。議者曰：吳地，裸國也。昆丘，海隅也。舊染霸俗，未行儒風。非明君以文德敷萬邦，非賢宰以儒術化百里。又安能遵先王之教，移小國之風者哉？禹偁幸忝德鄰，熟聞異政，爰旌茂績，俾述斯文。雞言雖在於聖門，不朽願刊于貞石。

　　時大宋雍熙四年三月十九日，將仕郎守大理評事、知長洲縣事王禹僻撰。

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　　張九成《昆山縣重修學記》：

　　通直郎知乎江府昆山縣事程公沂詠之，文筒公之曾孫，伊川先生之侄孫也。紹興二十八年七月十二日，作書抵餘曰：沂聞為政莫先於教化，教化莫先于興學。吾邑有學，卑陋不治，甚不稱朝廷所以尊儒重道之意。學門之外有社壇，齋廳掩蔽於前，氣象不舒，沂乃移於社壇之西。辟其門牆，廣袤十餘丈。又以東隅建學外門，周植槐柳，增崇殿門。營治齋字，氣象宏偉。殿堂齋廉，鼎鼎一新。遇月旦，則率縣官詣學，請主學者分講六經，與諸生環坐堂上以聽焉。時知府事待制蔣公，名其堂曰「致道」，並書學榜以寵賁之。嗚呼，可謂盛矣。又曰：先生昔學于大儒，其所見聞非俗儒比。願以其所聞者明告於我，我將有以大之。餘曰：吾老矣，久抱末疾，舊學荒落，顧何以副子之請？雖然，不可以虛辱也。輒以聞于師者以告左右，左右其擇焉。竊嘗以為學者當以孔子為師；以孔子為師，當學孔子之學。孔子之學，非為博物洽聞，𫄨章績句，高自標緻，視四海為無人。攘臂而言曰：吾仕官當至將相，吾富貴當歸故鄉。吾當記三篋於渡河，賦萬言于倚馬。此正俗儒之學，孔子之學乃不如是。當熟誦孔子「若聖與仁，則吾豈敢」之說，子夏「掬溜播灑」之說，孟子「徐行後長者」之說，以求孔子之心，可也。是謂孔子之學。若乃學如馬融、如陸淳，博如許敬宗，文如班固、如柳子厚，亦可矣。而依梁冀，而助武氏，而事實憲，而附王叔文，此吾儕之所以羞道，而孔門之罪人也。詠之以為如何？如其不然，當明以教我。

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　　常熟縣《丹陽公祠堂記》：

　　平江府常熟縣學丹陽公祠者，孔門高第弟子言偃子遊之祠也。按太史公記孔門諸子，多東州之士，獨公為吳人。而此縣有巷名子遊，有橋名文學，相傳至今。《圖經》又言：公之故宅在縣西北，而舊井存焉。則今雖不復可見，而公為此縣之人，蓋不誣矣。然自孔子之沒以至於今，千有六百餘年。郡縣之學，通祀先聖。公雖以列，得從服食。而其鄉邑乃未有能表其事而出之者。慶元三年七月，知縣事通直郎會稽孫應時，乃始即其學宮講堂之東偏作為此堂，以奉祠事。是歲中冬長日之至，躬率邑人、學士、大夫及其子弟，奠爵釋菜，以妥其靈。而以書來曰：願有記也。熹惟三代之前，帝王之興，率在中上。以故德行道藝之教，其行於近者著。而人之觀感服習，以入焉者深。若夫句吳之墟，則在虞夏五服，是為要荒之外。爰自太伯采藥荊蠻，始得其民，而端委以臨之，然亦僅沒其身。而虞仲之後，相傳累世，乃能有以自通于上國，其俗蓋亦樸鄙而不文矣。公生其間，乃獨能悅周公、仲尼之道。而北學於中國，身通受業。遂因文學以得聖人之一體，豈不可謂豪傑之士哉。今以《論語》考其話言，類皆簡易疏通，高暢宏達。其曰「本之則無」者，雖若見詁于子夏，然要為知有本也。則其所謂文學，固宜有以異乎今世之文學矣。既又考其行事，則武城之政，不小其邑，而必以詩、書、禮、樂為先務。其視有勇足民之效，蓋有不足為者。至使聖師為之莞爾而笑，則其與之之意，豈淺淺哉。乃其取人，則又以二事之細而得減明之賢，亦其意氣之感，默有以相契者。以故近世論者，意其為人必當敏于聞道，而不滯於形器。豈所謂南方之學，得其精華者，乃自古而已然也耶？矧今全吳通為畿輔，文物之盛，絕異曩時。孫君于此，又能舉千載之闕遺，稽古崇德，以勵其學者。則武城弦歌之意，於是乎在。故熹喜聞其事，而樂為之書。至於孔門設科之法，與公之言所謂本，所謂道，及其所以取人者，則願諸生相與勉焉，以進其實。使此邑之人，百世之下，複有如公者出。而又有以一灑夫偷懦憚事，無廉恥而耆飲食之譏焉。是則孫君之志，而亦熹之願也。公之追爵，自唐開元始封吳侯。我朝大中祥符改封丹陽公雲。

　　五年六月甲申，朝奉大夫致仕、婺源縣開國男食邑三百戶、賜紫金魚袋朱熹記。

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