望溪集卷八　記、傳

卷八　記、傳

　　◎記

　　▼別建曾子祠記

　　雍正三年春，苞赴京師，道濟甯，諸暨楊三炯以兗郡丞督漕駐此，雲始到官，寓署之西偏，蓋曾子故居也。聽事處即正廟前吏者遷主扲西城樓而宅之，又于隙地治燕私之齋。餘將就其址構數楹，迎主歸定祀，且延師召諸生講誦於此，俾眾著于先賢之遺跡而不敢廢焉。舍故廟而別祠，恐後之人狃於前事而不能保也。秋九月，以書來請《記》，曰：「工訖矣。」餘嘗謂道一而已，而聖賢代興，其操行之要，與所示學者入德之方，則必有為前聖所未發者。詩、書、易、禮，深微奧博，非積學者不能遍觀而驟入也。至孔子則所言皆平近顯易，夫人可知，而六經之旨備焉。至曾子傳大學，揭慎獨之義，俾學者隨事觸物而不容自欺，所以直指人心、道心之分，而開孟子所謂幾希之端緒，乃前之聖人所未發也。其自稱曰「吾日三省吾身」，即慎獨之見於操行之實者耳。

　　夫見廟而思敬，過墓而知哀，苟有人心者莫不然，況入先賢之宮，而有漠然無所興起者乎？諸生誠切究夫省身慎獨之義，則知功利之溺心，詞章之蠧學，而慨然有志於遠且大者。而後之吏者，自惟燕私之居，則務廣而無窮，而先賢祀享、諸生講誦之地，盡取而不留一區，其必有不得於心者矣。此三炯之志也。江南後學方苞記。

　　▼弦歌台記（代）

　　陳州城外西南隅，相傳孔子絕糧處，舊有祠曰「阨台。」明嘉靖中，巡按禦史某更名「弦歌祠」，屢修屢廢。客以告餘，因遣人鳩工飭材營葺，俾複其舊。經始於康熙五十一年某月某日，告訖於次年某月某日。州之人士備述其川原林麓之勝，因董役者以請《記》于餘。餘思之經旬，而未得所以為言之義焉。將陳夫子之德與道與，則乾坤之容，日月之光，不可繪畫，且語之至者，已備於前賢矣。將謂茲台為邑人所瞻仰與？則今天下郡州縣學，皆有夫子廟堂，過者不戒而肅恭，亦不系乎茲台之存毀。至於川原林麓之觀，又不足道也。

　　是役也，特以至聖遺跡所留，有以告者，則不得任其終圮，故第書所緣起，以及畢工之月日雲。

　　▼重建陽明祠堂記

　　自餘有聞見百數十年間，北方真儒死而不朽者三人，曰定興鹿太常、容城孫征君、睢州湯文正。其學皆以陽明王氏為宗。鄙儒膚學，或剿程、朱之緒言，漫詆陽明，以釣聲名而逐勢利。故余于平生共學之友，窮在下者，則要以默識躬行；達而有特操者，則勖以睢州之志事，而毋標講學宗指。

　　金陵西華門外舊有陽明書院，不知廢自何年，講堂、學舍、周垣盡毀，其餘屋圃者居之，繚以廁匽，欲聲其罪，則其人已亡；欲複其舊，則費無所出。乾隆十一年，貴州布政使安州陳公調移安徽，過餘北山，偶言及此，遂議興複。逾歲五月告成，屬記之。蓋公乃餘素以《睢州志》事相勖者，其尊人鳴九先生承忠節征君之學，為教于鄉國，故公于茲祠成之如此其速也。

　　嗟乎！貿儒耳食，亦知陽明氏揭「良知」以為教之本指乎？有明開國以來，淳樸之士風，至天順之初而一變。蓋由三楊忠衰於爵祿，以致天子之操柄，閣部之事權，陰為王振、汪直輩所奪，而王文、萬安首附中官，竊據政府，忠良斥廷杖，開士大夫之務進取者，漸失其羞惡是非之本心，而輕自陷於不仁不義。陽明氏目擊而心傷，以為人苟失其本心，則聰明入於機變，學問助其文深，不若固守其良知，尚不至梏亡而不遠於禽獸。

　　至天啟中，魏黨肆毒，欲盡善人之類，太常征君目擊而心傷，且身急楊、左之難，故于陽明之說直指人心者，重有所感發，而欲與學者共明之。然則此邦人士升斯堂者，宜思陽明之節義勳猷、忠節征君、文正之志事為何如，而已之日有孜孜者為何事，則有內愧而寢食無以自安者矣。又思陽明之門，如龍溪、心齋，有過言畸行，而未聞其變詐以趨權勢也。再傳以後，或流於禪寂，而未聞其貪鄙以毀廉隅也。若口誦程、朱而私取所求，乃《孟子》所謂「失其本心，與穿窬為類」者，陽明氏之徒且羞與為伍，是則陳公重建茲祠之本志也夫！

　　郡志載前輩焦弱侯《重修書院記》略云：「創建者海門周公，時攝京兆，厥後與參黃公嗣事，乃成之。」今茲重建，費大於作始，公惟不詰屋與地私相授受之由，而官贖之，價從其柢。鳩工庀材，並出祿賜，邑侯海甯許君助之，屬役于紳士，不由胥吏，故不日而事集。經始于乾隆十一年季冬，訖工於十二年仲夏。望溪方苞記。

　　▼鹿忠節公祠堂記

　　定興鹿忠節公致命於城西北隅，邑人就其地為祠。曾孫某葺之，列樹增舍，俾子孫暨鄉人志公之學者，得就而講習焉。

　　余嘗謂自陽明氏作，程、朱相傳之統緒幾為所奪。然竊怪親及其門者，多猖狂無忌。而自明之季以至於今，燕南、河北、關西之學者，能自豎立，而以志節事功振拔于一時，大抵聞陽明氏之風而興起者也。昔孔子以學之不講為憂，蓋匪是則無以自治其身心，而遷奪於外物。陽明氏所自別于程、朱者，特從入之徑途耳。至忠孝之大原，與自持其身心而不敢苟者，則豈有二哉？方其志節事功赫然震動乎宇宙，一時急名譽者，多依託焉以自炫，故末流之失，重累所師承。迨其身既歿，世既遠，則依託以為名者，無所取之矣。凡讀其書，慕其志節事功而興起者，乃病俗學之陋，而誠以治其身心者也。故其所成就，皆卓然不類於恒人。

　　吾聞忠節公之少也，即以聖賢為必可企，而所從入，則自陽明氏。觀其佐孫高陽及急楊左諸公之難，其于陽明氏之志莭事功，信可無愧矣。終則致命遂志，成孝與忠，雖程朱處此，亦無以易公之義也。用此知學者果以學之講為自事其身心，即由陽明氏以入，不害為聖賢之徒。若夫用程朱之緒言，以取名致科，而行則背之，其大敗程朱之學，視相詆訾者而有甚也。

　　公之生平耿著于天壤，蓋無俟于餘言，故獨著其所以為學之指意，使學者知所事而用自循省焉，是則公之志也夫！

　　▼修復雙峰書院記

　　容城孫征君，明季嘗避難于易州之西山，學者就其故宅為雙峰書院。其後征君遷河南，生徒散去，為土人侵據。其曾孫用楨訟之累年，始克修復，而請餘記之。

　　余觀明至熹宗時，國將亡而政教之僕也久矣，而士氣之盛昌，則自東漢以來未之有也。方逆奄魏忠賢之熾也，楊、左諸賢首罹其鋒，前者糜爛，而後者踵至焉。楊、左之難，先生與其友出萬死以赴之。及先生避亂山谷間，生徒朋遊棄家而相保者比比也。嗚呼！諸君子之所為，雖不能無過於中，而當是時，禮義之結于人心者，可不謂深且固與！其上之教，下之學，所以藴蒸而致此者，豈一朝一夕之故與？夫晩明之事，猶不足異也。當靖難兵起，國乃新造耳，而一時朝士及閭閻之布衣，捨生取義，與日月爭光者，不可勝數也。

　　嘗歎五季縉紳之士，視亡國易君，若鄰之喪其雞犬，漠然無動於中。及觀其上之所以遇下，而後知無怪其然也。彼于將相大臣所以毀其廉恥者，或甚于臧獲，則賢者不出於其間，而苟妄之徒回面污行而不知愧，固其理矣。明之興也，高皇帝之馭吏也嚴，而待士也忠。其養之也厚，其禮之也重，其任之也專。有不用命而自背所學者，雖以峻法加焉，而不害於士氣之伸也。故能以數年之間，肇修人紀，而使之勃興於禮義如此。由是觀之，教化之張弛，其于人國輕重何如也？

　　余因論先生之遺事，而並及於有明一代之風教，使學者升先生之堂，思其人，論其世，而慨然於士之所當自厲者。至其山川之形勢，堂舍之規，興作之程，則槩略而不道雲。

　　▼仁和湯氏義田記

　　仁和湯少宰西涯置義田如幹畝，以贍其族人，式法一取之吳郡範氏。少宰卒于京師，其子學基將禦匶以歸，請餘記之。

　　《傳》曰：「尊祖故敬宗，敬宗故收族。」先儒嘗歎宗法不行，則民俗無由淳，國勢無由固。然其所以不行者有說焉。古之時，大功同財而有祿者，必仁其族。其平時饑寒相恤，死病相救，故有事則聚族而謀，犯難去國，以其族行而莫之敢貳也。自秦人子壯出分，後世沿以為俗，期之兄弟，能不異居與財者鮮矣。故士大夫家累巨萬，其親屬或不蒙其潤澤，況族人乎？是以平居相視如途人，甚則號呶詬誶而莫之能禦。吳、楚、閩、越山澤鄉邑之間，族聚者常千百人，而宗法無一能行，此之故也。

　　余嘗至吳郡，聞範氏之《家法》：宗子正位於廟，則祖父行俛首而聽命，過愆辨訟，皆於家廟治之。故範氏之子孫，越數百年無受罰於公庭者。蓋以文正置義田，貧者皆賴以養，故教法可得而行也。嗟乎！世之厚自封殖者，徒以私其子孫耳。然易世以後，貨以悖出，而子孫無一壟之植者多矣。文正置義田以贍其族也，而子孫享之者垂七百年。天道人事之類應而不忒如此，不可為愚者之炯鑒哉！少宰家無贏餘，所遺于子若孫者，尚不及義田之半，可謂能厚其本根者矣。學基請記其事，豈惟揚父之美，亦欲其族人群相勖于范氏之家法也。

　　▼遊豐台記

　　豐台去京城十裡而近，居民以蒔花為業，芍藥尤盛。花時，都人士群往游焉。余六至京師，未得一造觀。戊戌夏四月，將赴塞門，而寓安之上黨，過其寓為別曰：「盍為豐台之遊？」遂告嘉定張朴村、金壇王箬林、余宗弟文輈、門生劉師向，共載以行。

　　其地最盛者稱王氏園，扃閉不得入，周覽旁舍，於籬落間見蓓蕾數畦。從者曰：「止此矣。」問之土人，初植時，平原如掌，千畝相連，五色間廁，所以為異觀也。其後居人漸多，各為垣牆籬落以限隔之，樹木叢生，花雖繁，隱而不見。遊者特豔其昔之所聞，而紛然來集耳。因就道旁老樹席地坐。久之，始得圃者宅後小亭而憩休焉。少長不序，臥起坐立惟所便人暢所欲言，舉酒相屬，向夕猶不能歸。蓋餘數年中，未有燕遊若此之適者。

　　念平生鈍直寡諧，相知深者，二十年來凋零過半，其存者諸君子居其半矣。諸君子仕隱遊學各異趨，而次第來會於此，多者數年，少亦曆歲移時，豈非事之難期而可幸者乎？然寓安之行也，以旬日為期矣。其官罷而將歸者文輈也，事畢而欲歸者樸村也，守選而將出者劉生也。惟箬林當官而行且告歸，計明年花時滯留於此者，惟餘獨耳。豈惟餘之衰疾羈孤，此樂難再，即諸君子蹤跡乖分，棲托異向，雖山川景物之勝什百於斯，而耆艾故人，天涯群聚，歡然握手如茲遊者，恐亦未可多覯也。因各述以詩，而餘為之《記》雲。

　　▼記尋大龍湫瀑布

　　八月望前一日，入鴈蕩，按《圖記》以求名跡，則蕪沒者十之七矣。訪於眾僧，鹹曰：「其始辟者，皆畸人也，庸者繼之，或摽田宅以便其私，不則苦幽寂，去而之他，故蹊徑可尋者希。」過華嚴，鮑甥率眾登探石龍鼻流處，餘止山下，或曰：「龍湫尚可至也。」遂宿能仁寺。詰旦，輿者同聲以險遠辭。餘曰：「姑往焉，俟不可即而去之，何傷？」沿澗行三裡而近，絕無險艱。至龍湫庵，僧他出，樵者指道所由。又前半裡許，蔓草被徑，輿者曰：「此中皆毒蛇狸蟲，遭之重則死，輕則傷。」

　　悵然而返，則老僧在門問故，笑曰：「安有行二千里，相距咫尺至崖而反者，吾為子先路。」持小竿，僕李吉隨之，經蒙茸，則手披足踏。輿者坦歩裡許，徑少窄，委輿於地曰：「過此則山勢陡仄，決不能前矣。」僧曰「子毋惑，惟餘足跡是瞻。」鮑甥牽引越數十歩，則蔓草漸稀，道坦平，望見瀑布。又前列坐岩下，移時乃歸。輿者安坐於草間，並作鄉語怨詈老僧曰：「彼自耀其明，而征吾輩之誑，必眾辱之。」

　　嗟乎！先王之道之榛蕪久矣。眾皆以遠跡為難，而不知苟有識道者為之先，實近且易也。孔、孟、程、朱皆困於眾廝輿，而時君不寤，豈不惜哉！夫輿者之誑，即暴于過客，不能譴呵而創懲之也，而懷怒蓄怨至此，況小人毒正，側目于君子之道，以為不利於其私者哉！此嚴光、管寧之儔，所以匿跡銷聲，而不敢以身試也。

　　▼題天姥寺壁

　　癸亥仲秋，餘尋醫浙東，鮑甥孔巡從行。抵嵊縣，登陸，問天姥山，肩輿者曰：小邱耳，無可觀者。但山下有古樹，介寺基與園圃之間，園者將薪之，僧以質於官，不能辨也。雷破而中分之，木身煨燼者十之七，自上科至下根，斬然離絕近三尺，其旁之依皮而存者僅矣，而枝葉蔚然，於今數百年。

　　至山下，果如所雲。即而視其樹，則中焦者可爪而驗也。鮑甥曰：「嘻，咄哉！李白之詩，乃不若輿夫之言之信乎？」餘曰：「詩所雲乃夢中所見，非妄也。然即此知觀物之要矣。天下事必見之而後知，行之而後難。凡以意度想像而自謂有得者，如趙括之言兵，殷浩之志恢復，近世浮慕陸王者之談性命，皆夢中語也，而昩者多信為誠然。若目擊而心通，或實有師承，則人雖微，其言不可忽，如臨清老人之分河流，蜀木工之解《未濟》是也。物之生也，若驟若馳，吉凶倚伏，顛倒大化中，當其時不自覺也。惟達者乃能見微而審所處。假而茲樹非殘于雷火，必終歸於薪爨，是震而焚之，乃天所以善全其生，而使之愈遠而彌存也。」鮑甥曰：「斯言也，不可棄。」遂書於壁，使覽者觸類而得其所求思焉。

　　▼遊雁蕩記

　　癸亥仲秋望前一日，入雁山，越二日而反。古跡多榛蕪，不可登探，而山容壁色，則前此目見者所未有也。鮑甥孔巡曰：盍記之？餘曰：茲山不可記也。

　　永、柳諸山，乃荒陬中一邱一壑，子厚謫居，幽尋以送日月，故曲盡其形容。若茲山，則浙東西山海所蟠結，幽奇險峭，殊形詭狀者，實大且多。欲雕繪而求其肖似，則山容壁色，乃號為名山者之所同，無以別其為茲山之岩壑也。而余之獨得於茲山者，則有二焉。前此所見，如皖桐之浮山，金陵之攝山，臨安之飛來峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多鑿為仙佛之貎相，俗士自鐫名字及其詩辭，如瘡痏蹶然而入人目。而茲山獨完其太古之容色，以至於今。蓋壁立千仞，不可攀援，又所處僻遠，富貴有力者無因而至，即至亦不能久留，構架鳩工，以自標揭，所以終不辱於愚僧俗士之剝鑿也。又凡山川之明媚者，能使游者欣然而樂，而茲山岩深壁削，仰而觀，俯而視者，嚴恭靜正之心不覺其自動。蓋至此則萬感絕，百慮冥，而吾之本心乃與天地之精神一相接焉。察于此二者，則修士守身涉世之學，聖賢成已成物之道，俱可得而見矣。

　　▼封氏園觀古松記

　　封氏園盤松偃臥如蓋，南北橢蘟可半畝，為京師古跡，而餘獨未嘗見。康熙壬寅秋，寓安將南歸，邀餘及若霖同往。時余暑未退，遊者雜至，壺觴交嘩，餘三人就陰坐井欄，移時然後去。雍正元年癸卯冬，寓安複至京師，踰年二月將歸，曰：「吾十至京師，蹉跎竟世。曩吾之歸，不謂其複來也，今吾之來，不謂其複歸也，獨幸與古松得再見耳。」時新知又得舒君子展，而若霖改官吏部，無餘閒，期以二月既望先後集松下。余與寓安、子展前至，林空無人，布席列幾案，坐臥及飲酒疎數惟所便拾誦《九歌》樂府古辭，日入星見，而若霖不至。翼日相期再往，則薄暮矣。甫至，厲風起，遽登車歸，飲于子展氏，坐方定而風止。莊周云：「物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。」以一日之游，而天時人事不可期必如此，況人之生，遭遇萬變，能各得其意之所祈向耶？

　　餘始見茲松，惟南枝色微黃，余皆鬱然。及再過而瘀傷者幾半，雖生意未盡，非完松矣。茲松之植也五百餘年，其榮枯乃在間歲中，而餘適見之，豈其跡之將湮而神者，俾借吾輩之游以傳於後耶？見於文，所以志茲松之遭遇，以為不幸中之幸也。

　　▼金陵會館記

　　京師之有會館，乃鄉先生建立，以便後進之貢成均，試京兆、禮部，守選於吏部者。自明以來，雖小郡邑，選舉者稍眾，必爭為之，而金陵無有。

　　康熙二十二年，羅大理集眾力建館于正陽門之東，以為仕者、商者歲時聚會之所。門堂外群室不過數區，赴公車者暫止而不可久留。吾友宥函既成進士，欲別建焉，而力不逮也。雍正五年春，告餘曰：「鄉人某有故宅在城西南，捐以為館，雖修治不易，然其基立矣。」因勤以為己任。踰年，宥函自翰林簡台中，尋以老疾告歸，而館之工役粗畢，又市宅後棄地垣而合諸館以待繼事者之恢拓焉。夫金陵為東南大都會，數百年以來，鄉先生之貴盛者不少矣。宥函起寒素，官文學，清要為日甚近，而能就此，以斯知事之集，惟其志之確，不惟其力之強，又以見任事者果能設誠以為之倡，自有以感人心之同而成所務也。

　　宥函以作始之艱，慮其久而隳，乃集眾議，凡應舉及守選者入居，皆量資完葺。其貴盛者，則無問入居與否，必重有所出，以待修治恢拓之大用。公定《條例》，以屬館人，而出入則士大夫共稽之。夫凡物之情，方其作始，多畏難惜力，而曰「非吾一人任也。」及安受其成，則又以謂「吾直寄焉」，而不復為之計久長。此凡事所以難成而易敗也。凡會於斯者，皆吾儕之將出任國事，以為民依者也。果能以宥函之心為心，則豈獨茲館之不廢哉？其當官守道，必有以異於比俗之人矣。

　　▼築子嬰堤記

　　自三楚、吳、越之漕，皆由江溯淮以入於河，而兗、豫諸水之下流，復會於河、淮。淮南諸州數困于水，而秦郵與寶應最劇。寶應之田污下，近湖者為積水所陷十有六七，惟漕河之東附堤地稍高，邑仰食焉。而緣堤故有含洞，時蓄泄以便漕河水暴上，則堤下之民被災尤劇，有將矱刈而沉沒無遺者焉。於是邑民於堤外更築堤，束內堤泄流以歸湖。而界首之東有堤曰「子嬰」為大。

　　歲丙子，淮南諸州大水，邑人已重困。其明年七月，禾將登，而甚雨驟至，子嬰堤潰。潰之夕，邑士大夫之燕者罷，商旅之行者止，鄉邑之民往來號呼者，聲填於道也。於是張侯以夜半冐風雨至堤上，相度形勢，為書告治河長官，請閉含洞數日，使民得修堤。而淫雨連月不止，堤數築數潰，而堤下之禾盡沒。其冬，邑大饑，下郡粟猶不足以振焉。

　　又明年為今戊寅，堤下之民以禾沒築，費無所更，不敢複言修堤事。張侯召之曰：「方秋時，水潦降，含洞開，工費而築不堅。今築以春，勞費不及半，而計其功當倍蓰。」乃官市堤下田數頃，益拓其故址為籍屬堤下占田者，征役千二百，身行築者，經始於二月朔後六日，曆三旬堤成。邑人熹如既有年。

　　余聞鄭、宋之間，連數百里，往往為廢墟。古者用彈丸之地，兵車玉帛四出而不匱，蓋人私其土而無遺利也。自郡縣法行，吏視其官如傳舍川澮，田疇不治，災患不謀，則土利多廢而民生蹙。有治民事甚於民之急其私如張侯者，不可沒也。巳時，餘客淮南，邑人請書其事，遂記之。

　　▼重建潤州鶴林寺記

　　余少遊名山，入古寺，見佛相，肅拜之禮亦不敢施，而羈窮遠遊。及難後，多與學佛者往還，乃悟退之之親大顛、永叔，求天下奇士不得，而有取于秘演、惟儼輩，良有以也。亡友劉古塘云：「佛之理吾不信，而竊喜其教絕婚宦，公貨財，布衣蔬食，隨地可安。士之蕭散孤介而不欲違其本心者，往往匿跡於其中。故朱子亦嘗謂彼家有人。」

　　歙州程生崟，少從余遊。生生長素封之家，而倜儻少俗情。早歲成進士，曆官兵部郎中。會世宗憲皇帝董正吏治，剏立會考府，擢領司事。時生年方壯，兄弟眾多，母夫人壽始及耆，而告歸色養，二十餘年不出，以至母夫人之終，而生老矣。生家淮陰，侍母不敢旬日違離。時游金焦北固，尋蘇子瞻、米南宮遺跡，得徹機上人于黃鶴寺故址荒原破屋中。蓋寺焚于康熙五十餘年，殿宇蕩然，僅存傾圮小樓三間。徹機自幽燕南游，支柱而棲之，志在興複。程生感焉，次第修築數年，殿宇、門廡、寮房、齋廚略具。

　　乾隆丁卯，餘年八十。首夏，生趣余為金焦之遊，留襆被寺中。蓋知余少壯遠遊，不得在二親側，三十年來，恒宿外寢，生辰令節，必避居郊原野寺，不受子孫觴酌也。將歸，生言必得餘為之《記》，始饜徹機之志。蓋以佛之徒有見於前賢之記序者，其名常不沒于學士大夫之耳也。次年五月，餘與生送故人于瓜渚，徹機帥其徒涉江就餘。窺其意，欲得余文甚迫，而口不言余動於其誠，又回憶平生悲憂危蹙，未有從容山水間，身心中一無系累，如往歲之遊者，不可以不識也。

　　寺在潤州南門外黃鶴山下，本東晉時竹林寺。相傳宋武帝微時經過，有黃鶴翼蔽之祥，土人遂以名其寺與其山。唐初馬玄素禪師發名于此，一毀于唐末薛朗、劉浩之亂，再毀於明永樂中。今茲三毀而重建，工畢於乾隆十有二年季春，其東偏子瞻竹院生猶將嗣事焉。六月朔日，望溪方苞記。

　　▼重修清涼寺記

　　先兄嘗言：「自明中葉，儒者多潛遁於釋，而釋者又為和通之說以就之，於是儒釋之道混然。儒而遁於釋者，多猖狂妄行，釋而慕乎儒者，多溫雅可近。」餘行天下，每以是陰辨儒釋，而擇其可交者。

　　雍正二年，請假歸葬，蔔兆未定，不敢即私室，寓北山僧舍。會黃山老僧中州率其徒來居清涼寺，數與往還。中州之來，踰月而寺火，惟存西北隅小屋三四間。嘗謂餘曰：「造物者，蓋以新之責老僧也，俟其成，公必記之。」及乾隆七年，餘歸裡，更往觀焉，則盡複其故而煥然新。中州博學工詩賦，所至薦紳富商爭湊之，故興之如此其易也。其徒燭淵、緯林嗣守之，亦以文學為學佛者倡，每相見，必舉前語索記。

　　又五年，丙寅夏六月望後五日，餘疾作，夜不能寐，偶憶先兄語，晨起而記之，以釋諾責，且以示學儒者，慎毋陰遁於釋，獨宜念其能篤信師說，以興作艱重為己任，而卒以有成。吾儕對之，宜有愧色也。（其肇工落成之日月，用財之凡數，樂輸者之姓名，二僧自記之，以列碑陰可矣。）

　　▼良鄉縣崗窪村新建通濟橋碑記

　　沛上人初至京師，居禁城西華門外道旁小庵，遂興其地為禪林，敕賜靜默寺，一時王公貴人多與之遊。康熙六十一年，余充武英殿修書總裁，托宿寺中，與之語，窺其志趨，乃游方之外而不忘用世者，遂奄留旬月，自是為昵好。

　　上人本師在安肅，又嘗興壽因寺於良鄉。每經崗窪村，閔行旅涉河之艱，偶見車僨馬傷，遂竭資聚建石橋，石工別耗之，功不就。久之，郡丞經過汜，詢而得其情，將詰治，乃獲訖工，時雍正三年三月也。越十年，而請餘為《碑記》。余嘗見上人居母與兄之喪，沉痛幽默，雖吾黨務質行者，無以過也。

　　營田之興，庸吏建閘障水于安肅之瀑河，每歲伏秋，流漂數十裡，村落阻饑。上人見往來寺中者，輒指畫形勢及土人蕩析離居狀，語聞于河督顧公，奏複其舊。內府有疑獄，大小司寇奉命讞決，眾會於寺以待。事中有以深刻為能者，上人危言以怵之，聞者莫不變色易容。噫！使夫人而有官守，其急民病，直言抗節當如何？朱子嘗病吾道之衰，而歎佛之徒為有人，其有以也夫！

　　茲橋去京城四十裡而近，乃冠蓋往來之沖，故志上人成此之艱，並及其志行，俾儒之徒過此而寓目者，有以觀省而自矜奮焉。乾隆二年八月，望溪方苞記。

　　◎傳

　　▼孫征君傳

　　孫奇逢，字啟泰，號鐘元，北直容城人也。少倜儻，好奇節，而內行篤修，負經世之略。常欲赫然著功烈，而不可強以仕。年十七，舉萬曆二十八年順天鄉試。

　　先是，高攀龍、顧憲成講學東林，海內士大夫立名義者多附焉。及天啟初，逆奄魏忠賢得政，叨穢者爭出其門，而目東林諸君子為黨。由是楊漣、左光鬥、魏大中、周順昌、繆昌期次第死廠獄，禍及親黨。而奇逢獨與定興鹿正、張果中傾身為之，諸公卒賴以歸骨，世所傳范陽三烈士也。

　　方是時，孫承宗以大學士兼兵部尚書經略薊、遼，奇逢之友歸安茅元儀及鹿正之子善繼皆在幕府。奇逢密上書承宗，承宗以軍事疏請入見。忠賢大懼，繞禦床而泣，以嚴旨遏承宗於中途，而世以此益高奇逢之義。台垣及巡撫交薦，屢征不起。承宗欲疏請以職方起贊軍事，使元儀先之，奇逢亦不應也。其後畿內盜賊數駭，容城危困，乃攜家入易州五公山，門生親故從而相保者數百家。

　　奇逢為教條，部署守禦，而弦歌不輟。入國朝，以國子祭酒征，有司敦趣，卒固辭，移居新安。既而渡河，止蘇門百泉，水部郎馬光裕奉以夏峰田廬，遂率子弟躬耕。四方來學願留者，亦授田使畊，所居遂成聚。奇逢始與鹿繼善講學，以象山、陽明為宗。及晩年，乃更和通朱子之說。其治身務自刻砥，執親之喪，率兄弟廬墓側，凡六年。人無賢愚，苟問學，必開以性之所近，使自力於庸行。其與人無町畦，雖武夫悍卒、工商隸圉、野夫牧豎，必以誠意接之。用此名在天下，而人無忌嫉者。方楊、左在難，眾皆為奇逢危，而忠賢左右皆近畿人，夙重奇逢質行，無不陰為之地者。鼎革後，諸公必欲強起奇逢，平涼胡廷佐曰：「人各有志，彼自樂處隱就閑，何故必令與吾儕一轍乎？」居夏峰二十有五年，卒年九十有二。河南北學者，歲時奉祀百泉書院，而容城與劉因、楊繼盛同祀，保定與孫文正承宗、鹿忠節善繼並祀學宮。天下無知與不知，皆稱曰夏峰先生。

　　贊曰：先兄百川聞之夏峰之學者，征君嘗語人曰：「吾始自分與楊、左諸賢同命，及涉亂離，可以犯死者數矣，而終無恙，是以學貴知命而不惑也。」征君論學之書甚具，其質行學者譜焉，茲故不論，而獨著其犖犖大者。方高陽孫少師以軍事相屬，先生力辭不就，眾皆惜之，而少師再用再黜，訖無成功。《易》所謂「介於石不終日」者，其殆庶幾耶！

　　▼白雲先生傳

　　張怡，字瑤星，初名鹿征，上元人也。父可大，明季總兵登萊。會毛文龍將卒反，誘執巡撫孫元化，可大死之。事聞，怡以諸生授錦衣衛千戶。甲申，流賊陷京師，遇賊將，不屈，械系，將肆掠，其黨或義而逸之，久之，始歸故里。其妻己前死，獨身寄攝山僧舍，不入城市，鄉人稱「白雲先生」。

　　當是時，三楚、吳、越耆舊多立名義，以文術相高，惟吳中徐昭發、宣城沈眉生躬耕窮鄉，雖賢士大夫不得一見其面，然尚有楮墨流傳人間。先生則躬樵汲，口不言《詩》《書》，學士詞人無所求取，四方冠蓋往來，日至茲山，而不知山中有是人也。

　　先君子與余處士公佩歲時問起居，入其室，架上書數十百卷，皆所著經說及論述史事。請貳之，弗許，曰：「吾以盡吾年耳。已市二甕，下棺則並藏焉。」卒年八十有八。平生親故夙市良材，為具棺槨。疾將革，聞而泣曰：「昔先將軍致命危城，無親屬視含殮，雖改葬，親身之椑弗能易也，吾忍乎？」顧視從孫某，趣易棺，定附身衾衣，乃卒。時先君子適歸皖桐，反則已渴葬矣。或曰書已入壙，或曰《經說》有貳，尚存其家。

　　乾隆三年，詔修《三禮》，求遺書。其從孫某以書詣郡，太守命學官集諸生繕冩，久之未就。先生之書，余心向之，而懼其無傳也久矣。幸其家人自出之，而終不得一寓目焉，故並著於篇，俾鄉之後進有所感發，守藏而傳佈之，毋使遂沉沒也。

　　▼四君子傳（並序）

　　余弱冠從先兄百川求友，得邑子同寓金陵者，曰劉古塘，于高淳得張彝歎。歸試于皖，得古塘之兄北固，於宿松得朱字綠。辛未游京師，得四人，曰宛平王昆繩，無錫劉言潔，青陽徐詒孫。其志趨之近者，則古塘、彝歎、言潔、詒孫也；術業之近者，則昆繩、字綠、北固也。餘生平昵好志趨、術業之近，與諸君子比者有矣。然其年或先後生於餘，而自有其儕，或年相若而交期則後。惟諸君子同時並出，而為交皆久且深，故世莫不聞。

　　癸巳春，余出刑部獄，信宿金壇王若霖寓齋。若霖曰：「吾與諸公每私議南士之相引為曹而發名於世者，其朋有三焉：行修而學殖者，莫如子之徒；其遇之窮而無一得其所者，亦莫如子之徒也。」因屈指死者七人，皆齎志也。存者三人，則余罹於罰。古塘中歲遘無妄之災，病且聾，彝歎老而無子，相與痛惜者久之。後四年丁酉秋，偶憶其言，作《四君子傳》。先君之歿也，餘既為志銘，詒孫北固有哀辭，字綠有墓表，故弗更著焉。

　　＊

　　王源，字昆繩，世為直隸宛平人。父某，明錦衣衛指揮，明亡，流轉江淮，寓高郵。源少從其父，喜任俠言兵。少長，從甯都魏叔子學古文。性豪邁，不可羈束，于並世人視之蔑如也，雖古人亦然。所心慕獨漢諸葛武侯、明王文成。于文章自謂左丘明、太史公、韓退之外，無肯北面者。年四十餘，以家貧父老，始游京師傭筆墨。貴人富家多病其不習時文，笑曰：「是尚需學而能乎？」因就有司求試，舉京兆第四人，曰：「吾寄焉」，以為不知己者詬厲也。源以貧無資，不能不托跡諸公間，而常以自鄙，未肯降辭色。或極飲大醉，嘲謔罵譏，中其所忌諱。諸公用此陽體貎之而陰擯焉。

　　源雖好氣，與世參商，然內行篤修。其兄死，旬歲中貎若非人。以余所見，居兄弟之喪，顏色稱其情者，獨源與山陽劉永楨兩人而已。其於人果有善，未嘗不降心。晩年與蠡縣李塨遊，大恱之，遂與師事博野顏習齋，學禮終日，正衣冠，對僕隸必肅恭。然自負經世之略益堅，每曰：「吾所學乃今始可見之行事，非虛言也。」始源慨不快意，五十後葬其親，遂棄妻子為汗漫之遊，至名山廣壑，輒淹留踰時，忽複他往，見人不自道姓名。逾六十複歸，往來金陵、淮揚間，客死山陽，惟兄之甥蔣衡視含殮。卒之夕，神色傲然，無一語及家事。其古文既刻者世多有。所著《易傳》十卷、《平書》二卷、《兵論》二卷，及未刻古文藏於家。

　　＊

　　劉齊，字言潔，無錫人。康熙丙寅，以選貢入太學。方是時，昆山徐尚書乾學方以收召後進為己任，而為祭酒司業者多出其門。海內之士，有為尚書所可者，其名輒重於太學；有為太學所推者，則舉京兆，進於禮部，猶曆階而升，鮮有不至者。惟齊與其友三數人，閉門修業，孤立行己意，躓而不悔。其後石門吳涵為司業，重其學，延致於家，聲譽赫然公卿間。太學嘗取高第教習官學生，齊與焉。期滿，例錄敘於吏部，授縣令者十之八，為正途，授州佐者十之二，為冗雜，且底滯無選期。自徐尚書罷歸，公卿多欲以收召後進為名者，而某為少宰，自謂起荒陬，至大僚，尤欲擅風雅之譽，使人禮先于齊曰：「吾久知君，可來見，必為選首。」齊謝不往。某銜之，系籍州佐。某由是叢詬訕，而齊望益高。或曰：「將飛者縮翼，君自是舉京兆，升禮部，益可必矣。」齊聞，即日趣裝歸。歸數年，竟卒，年四十有七。

　　齊性沉毅，與人居，終日溫溫而退，皆嚴憚之。偃臥一室，天下士常想望其風采。既卒數年，江東十郡之士上言督學使者，「士有無爵與年而學行可為表儀者二人，宜祀於鄉。」其一齊，其一余，亡兄百川也。始徐尚書執權，藉以收召天下士，士爭湊之，惟齊與其友數人執節不移。久之，此數人為清議所從出，士之蹇拙自負而務立名義者皆宗之。雖布衣，其重若與公卿相踦。自齊歸，其友亦次第歸，太學生雖有潔已自好者，而氣槩不足動人，清議遂由是消委雲。

　　＊

　　張自超，字彝歎，高淳人，世居蒼溪。少孤，課耕奉其母。其族故不繁，而親屬凋盡，高祖以下惟一身，常自惴視人世所歆羨，泊如也。為諸生，試必冠其曹。困舉場幾三十年，未嘗有慍色。治古文及詩，所得皆驚邁，而未嘗爭名于時。近五十，始登甲科，而不肯試。為吏。性明決，所不為，眾莫能奪，所欲為，雖困不以自悔。其既升於禮部也，宗伯韓公菼昌言於朝，某宜在上甲。自超踵門曰：「某有母，病且衰，登上甲必以館職留，公當愛人以德。」試畢，歸，其母果以是秋歿。母疾篤，為買妾，命入側室，泣曰：「兒方寸亂矣，雖入室，不能歡合成子姓，天果不絕張氏，兒何患無子！」其後終母喪數年，妾終不孕，眾乃歎其知命而不惑也。

　　高淳故湖壖，以圩障水於外，而耕其中。歲大潦，堤潰，居人議撤屋材以塞之。自超有船，直百金，曰：「速毀船，以板築堤，完大有年。」眾歸其直，終不受。平生未嘗入縣治，歲連祲，死者相籍。一日，造縣令，具陳方略，令夙重之，為設飲，盡召邑富人。富人曰：「張君，吾邑之望，所蠲助則吾儕視焉。」自超遂注籍二百金，諸富人相視大駭，次第注籍，然私料不能猝具也。越數日，自超首納金，諸富人大屈，盡出金為部署，活邑人幾半。自超有田二百畝，畝六七金，披其半，索直三之一，眾爭購之，故得金速也。晩歲家日落，每取菽麥雜稊稗食之，或遺之財，終不受。鄉人有不善，常畏其知。年逾六十，尚無子，鄉人每聚言，必以為大戚，如凶害之迫於己焉。

　　＊

　　劉捷，字古塘，先世懷寧人，遷於桐，既而流寓金陵。其為行篤自信而不牽于眾，文亦然。始入江寧縣學，課試必壓其儕，名日起，獨自謂「所業弗善也。中歲發憤究討經史諸子，久之，出所為文，眾弗善」以進於有司，則擯焉，而私自喜。有與同姓名者，為江甯學武生，大患鄉里，督學卲嗣堯聞其名而未察也。捷入試，忽命榜笞數十，已而知其誤，乃置其文四等，比郡皆嘩。無何，卲以暴疾卒，人皆為捷快，而捷前後無幾微動於詞色。

　　家甚貧，僦屋窮巷，無一畝之田。以名在天下，諸大府常不遠數千里以厚幣招之，一語不合，則駕而歸，無能留者。遂甯張公鵬翮督學江南，招入使院。有故人以夜詣捷，出千金為其姻家請事，捷曰：「吾不意君以此等人視餘。其自遠方歸。」解裝常得數十百金。族姻故舊環至，視其所急而分給之，隨手盡。俄而窘空，日旰不得食，宴如也。

　　捷故名家子，其祖若宰，明崇禎辛未及第第一人。同產兄輝祖，康熙庚午鄉試舉第一，及辛卯，捷複舉第一。眾議皆謂宋、明科目有三試皆一者，今獨無有，惟捷可當之。而為禮部者獨不喜捷所為文，磨勘停一科。癸巳秋，特行會試，將赴公車，會其友方苞以戴名世文集牽連編旗伍，檄有司解送妻子北上，捷曰：「吾義不可不偕行。」至京師，試期己過，其後病且衰，竟未得一與禮部之試。

　　▼左仁傳

　　戊子冬十月望後七日，餘在桐城，夜坐左秀起齋中，叩其先忠毅公逸事，因歎自古忠臣義士，遭變底節，載在史策，不可勝數，而發揚震動于後人之耳目者，代不數人。蓋其名之顯晦，一視所遇之事大小以為差別，而有不可強者焉。至於草野閭巷之人，或志與事幾于聖賢之徒，竟以居下處幽，為眾人所忽，而其跡遂泯者，蓋不可勝道也。秀起因歎息作而言曰：

　　吾家世居東鄉，某嘗至先人居，就其長老求吾宗之賢而世莫之知者，所稱皆豪有力人。某曰：「非此之謂也。」曰：「然則孰為賢？」曰：「凡篤于父母兄弟，化于妻子，信于朋友者，皆是也。」眾曰：「其然，則鄉有愚者，其祖遘惡疾，家人畏其染也，進食飲者皆難之。冬夜足苦寒，愚者曰：『我燠之』。時年十五，家人不能奪也。如是者六年，果染疾，繼其祖以歿。」某遍問之，僅得其世系，蓋忠毅曾孫行，而于某遠兄弟也。幼名仁，字與生，卒無聞焉。

　　嗚呼！當明將亡，而逆閹之熾也，如遘惡疾，近者必染焉。忠毅與同難諸君子，皆明知為身災，獨不忍君父之寒而甘為燠足者也。世多以仁之類為愚，此振古以來國之所以有瘳者鮮與！因書以付秀起，俾列家乘，以示邑之人。

　　▼三山林湛傳

　　國初，以嶺表險遠，建三藩王以鎮之，有識者方隱憂，而貧士失職者附之，則高可以釣祿位，次亦不失溫飽，耀重於鄉閭，故爭湊之。而三藩王以前明降將叛卒暴起，乘非所據，貴極富溢，又思以好士樂施，誑誘遠人，而陰以自固。耿精忠襲封靖南王，大以金帛招致文學士。時閩士相推號七才子者，多為所羅，而尤欲得三山林湛，以精忠母族周中書含梅與湛久故，稱之尤亟也，屢招不至。一日，忽造門，精忠喜體貎而延問焉，所對皆不省何語，審問之再三，自申列，終不可通。退而咎相稱引者曰：「如斯人，雖富文術，將焉用之？」康熙甲寅，吳三桂反，粵、閩相應和，精忠閉嶺拒朝命，閩中薦紳裡居及知名士多污焉，有不至者，幽囚困辱，終無所遁。湛族子鄉貢士煥，迫偽命，薫兩目，僅而得免。而湛翛然授徒山中，以眾知精忠，久不屑意也。

　　湛久困諸生，亂既平，行遊浙東西，踰齊、魯，客燕、趙，無所合而歸。平生忼慷好施，雖竟世窮居，而親族孤貧，喪葬婚嫁多倚焉。與弟成之友愛尤篤，及成之為靈台令，使人相迎，則寢疾數月矣。口授次子書報曰：「吾平生為弟分憂，今弟當分我憂。」時問疾者遶床，謂將以家累屬成之也。既而曰：「治民事上，雖竭精殫慮，猶懼不免。今不事事而為人所愚，實遺垂死之兄憂。」其後成之卒以此敗。

　　湛嘗為《水晶宮賦》，指斥五代時偽閩竊據事，將以潛折精忠逆萌，故不惜往見。及見，則口吃，語不可通，而口素未嘗吃也，眾皆不識其何以然。及事定，乃知禍之閉在不失言，而歎其能決幾於俄頃焉。

　　▼孫積生傳

　　孫永慶，字積生，北直容城人，其大父征君鐘元同產也。征君遷河南，兄弟之子多從之。永慶大父及父皆諸生，童穉曾受《小學》。及從父于河南，躬耒耨農作甚力。少失母，既受室，或耕淇源，或耕夏峰，凡五十年。所以養生送死，皆身耕妻陳氏紡績之所致也。

　　古者秀民皆聚於庠序學校，而周公複設司諫之官，巡問觀察，以辨甿庶之能而可任於國事者。漢氏之隆，孝弟力田與方正賢良相次，其風蓋依古以來。方征君講學夏峰，自野夫牧豎以及鄉曲俠客胥商之族，有就見者，必誘進之。良以天下無不可以學之人，而農工胥商苟能用力于人紀，而盡其職之所當為，即是可以謂之學也。

　　永慶晩而生子曰用果，既長，間叩生平所為，永慶曰：「汝欲為他日狀志地耶？汝視吾面黧也，而傅以白，奈觀者笑何？吾老農也，少廢學，碣於墓，存姓字，子孫不迷而已耳。」嗚呼！孰謂君而不學也者，斯言也，可以知所蓄矣。用果務學，行其容斂，然與餘善，故受其請而錄之。

　　▼光節婦傳

　　馮氏，餘女甥也。適光禦寵，亦族姊所出。餘歸故鄉，喜其學誦之敏，以女甥繼室。光年少氣盛，謂「高科膴仕可探手得」，頗以風流豪雋自處。而女甥性愨貎莊，寡言笑，雖為夫婦，視之漠然也。生一子，尋遠遊，遂客死都門。

　　始光甥入贅于馮氏，女甥尚未見舅姑，聞喪請歸代夫供子職。姊夫綏萬憐其少失母，早寡，光甥無一隴之埴，恐轉累其舅姑。兄子道希欲成其義，約次女長成，以妻其子。裕請于餘，以八十金為紀米薪，乃以康熙巳亥歸桐。時裕方十歲，終舅姑喪，挈子來金陵，入贅于餘家。昆孫女亦少失母，婦姑相憐如母子，十年中涕淚差減。少而昆孫女複早夭，無子，女甥複挈子歸桐，依兄公以居。

　　憶吾姊病涉三時，姊夫遠出，女甥年始十有八，家無婢嫗，獨身扶持治湯藥。姊夫歸告餘曰：「空室中惟老母、幼子、弱女，幸長女勤力，雖稚齒，己能代母為老幼所依。」姊夫終年在外，甥榮成童，或嬉遊怠學，女甥必請餘至其家予杖。余以雍正元年得假營葬，見女甥於桐。又十有九年告歸，相見于金陵，每見餘，悲啼不自禁，蓋其父及同母弟妺無一存者，故念母而不勝其痛也。乾隆六年，公舉節孝得旌。子裕，有聲庠序。族姻暨邦人鹹曰：「微節婦，遺孤不知作何狀矣。」其兄公紹元以書來，列敘其孝德懿行孚於門內者，皆婦順之常，故略之。

　　女甥名荇，年今五十有九。昆孫女亦篤孝，抱病連年，矻矻為家計。逮其死，家漸成，衣食無憂，而身不克一日享。女甥尤為之悲噎，請附錄焉。

　　▼二貞婦傳

　　康熙乙亥，餘客涿州，館于滕氏，見僮某獨自異於群奴，怪之。主人曰：「其母方氏，歙人也，美姿容。自入吾家，即涕泣請于主婦曰：『某良家子，不幸夫無藉，凡役之賤且勞者，不敢避也。但使與男子雜居同役，則不能一日以生』。」會孺子疾，使在視，兼旬睫不交。所養孺子凡六人，忠勤如始至。自其夫自鬻，即誓不與同寢處，而夫死，疏食終其身。家人重其義，故於其子亦體貎焉。

　　戊戌秋，天津朱乾禦言，裡中節婦任氏，年十七歸符鐘奇，踰歲而鐘奇死。姑楊氏，故孀也，閱六月又死。時任氏僅遺腹一女子，而鐘奇弟妺四人皆孩提，任氏保抱攜持，為之母，為之師，又以其間修業而息之，凡二十年，各授室有家，而節婦死。族婣皆曰：亡者而有知也，楊氏可無懟於其死，鐘奇可無憾於其親矣。

　　夫嫠之苦身以勤家，多為其子也。自有任氏，而承夫之義始備焉。婦人委身於夫，而方氏非生絕其夫，不能守其身以芘其子。是皆遭時之變，而曲得其時義，雖聖賢處此，其道亦無以加焉者也。凡士之安常處順而自檢其身，與所以施於家者，其事未若二婦人之艱難也，而乃苟於自恕，非所謂「失其本心」者與？

　　▼高烈婦傳

　　烈婦魏氏，天津縣產灘人。雍正十一年，年十七，歸縣民高爾信。高僦屋官厫東，與宋某同宮，庭宇相望。某妻與烈婦有違言，數構之于其姑。十二年六月，烈婦將歸寧，其母遣從子自銑迎，適高嫗及爾信皆出，某妻走告其姑曰：「汝婦與人通。」入戶即探囊金與之，複嗾東西家無藉者數人闖入交哄，強解自銑衣，脅立借劵，不則共證之。烈婦呼銑曰：「亟鳴之官，若書劵，我即死。」銑暗弱，急求脫，執筆欲書，烈婦望見，即引刀自剄。眾嚇自銑，且誘之卒書劵。烈婦死，因以劵為征，有司莫辨也。既當自銑大辟，而後知其寃，以矜疑系獄。乾隆元年赦免。邑之學儒者朱紹夏、孫坦為文以標白之，而致于餘。嗚呼！烈婦遭怪變，謂惟死可自明，而即用其死以成獄辭，徒以銑之劵耳。人心之抏敝至此，籲，可畏哉！傳其事以志烈婦之隱湣，且使為吏者鑒焉。

　　論曰：古之聽訟獄者，必悉其聰明，致其忠愛以盡之，疑獄泛與眾共之。世有鳥獸行而能殺身以自明者乎？自古婦人之義，皆以死而彰，魏氏則既死而猶暗鬱。《易》曰：「日中見沫。」又曰：「載鬼一車。」聖人繫辭以為世戒，有以也夫！

　　▼高節婦傳

　　節婦段氏，宛平民高位妻也。京師俗早嫁娶，位之死，節婦年十七，有二子矣。高氏無宗親，依兄以居。喪期畢，數喻以更嫁。節婦曰：「吾不識兄意何居，吾非難死也，無如二子何。」其兄曰：「我正無如二子何也。我力食，能長為妺贍二甥乎？」節婦曰：「易耳。自今日即無累兄，但望毋羞我貧，暇則頻過我，使人知我尚有兄足矣。」方是時，節婦嫁時物僅餘一箱，直二千，取置門外，索半直立售，即日移居小市板屋中。京師地貴，或作屋於中衢，婦人貧無依者，多僦居為市人縫紉，節婦以此為生幾二十年。二子長，始能僦屋以居。二子幼時，節婦艱衣食，不能使就學。長子市販，中年沒，次子為小吏，以罪謫遼左，節婦複撫諸孫。又十餘年，孫裔發憤成進士，贖其父以歸，而節婦年九十矣。

　　節婦性嚴毅，常早起，子婦雖老，終日侍立，不命不敢坐。裔之母穀氏，性篤孝，雞初鳴，起灑掃，奉匜侍盥，就灶下作羮食，親上之，食畢然後退，率以為常。及貴盛，姻黨皆曰：「世有太夫人年七十而執僕婢之役者乎？將公為節婦言之。」穀氏曰：「若毋言，吾與姑故寒苦，姑習我，非我供事，姑終不適。吾皤然白髮，身無疾，灑掃盥饋以事吾姑，此日可多得耶？」

　　節婦以康熙戊辰卒，年九十六，距位之死七十有九年。始節婦所僦板屋在珠市西，及孫貴卜居，正當其地，家僮數十，出入呼擁，節婦時指示子孫姻党，京師之人亦以為美談雲。

　　贊曰：吾裡中某氏子，兄弟各傭身。兄老，請于主人，求舍之，節衣食以奉焉。而兄卞急，小失意即數罵，或奮梃以抶，終無恚色。余嘗謂非獨其弟賢也，而兄固無鄙心也。京師人多以穀氏之事為難，然以節婦之風義，則子婦之承而化也，曷足異乎！

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