望溪集卷七　序

卷七　序

　　◎序

　　▼送徐亮直冊封琉球序

　　皇帝禦極之五十有七年，冊封琉球國嗣孫尚敬為中山王。故事，以部郎儀狀端偉、蓄文學者，假一品服，奉冊以行。天子命擇詞臣，眾皆隱度徐編修亮直為宜。及命下，果為介。自秦、漢以後，中國有事於四荒，其為將，則効命力於鋒鏑；其為使，則折衝口舌之間，以求得其要領；故承命者多以為難。今天子德威遐暢，方外鄉風，小邦喁喁，企瞻使節。承命者有將事之榮，而無失得之恤，故人爭羨之。遭遇異時，亦物情之不足怪者也。

　　吾聞古之贈行者，必告以所處。今亮直之行也，雖折衝口舌之勞，無事焉。又其地絕海萬里，政教所不經，即詩人所謂「諮詢諏度」者，亦無庸以告也。亮直夙以文學知名，茲其行也，其耳目震駭乎乾坤之廣大，而精神澡雪於海山之蒼茫，吾知其文章必有載之而出者矣。

　　▼送王箬林南歸序

　　余與箬林交益篤，在辛卯、壬辰間。前此箬林家金壇，余居江寧，率曆歲始得一會合。至是余以《南山集》牽連系刑部獄，而箬林赴公車，間一二日必入視餘。每朝飱罷，負手歩階除，則箬林推戶而入矣。至則解衣盤薄，諮經諏史，旁若無人。同系者或厭苦，諷餘曰：「君縱忘此地為圜土，身負死刑，奈旁觀者姍笑何？」然箬林至則不能遽歸，餘亦不能畏訾謷而閉所欲言也。

　　餘出獄，編旗籍，寓居海澱。箬林官翰林，每以事入城，則館其家。海澱距城往返近六十裡，而使問朝夕通，事無細大必以關，憂喜相聞。每閱月踰時，檢箬林手書必寸餘。戊戌春，忽告餘「歸有日矣。」余乍聞，心忡惕，若暝行，駐乎虛空之徑，四望而無所歸也。箬林曰：「子毋然，吾非不知吾歸子無所向，而今不能複顧子。且子為吾計，亦豈宜阻吾行哉？」箬林之歸也，秋以為期，而余仲夏出塞門，數附書問息耗而未得也。今茲其果歸乎？吾知箬林抵舊鄉，春秋佳日，與親懿遊好，徜徉山水間，酣嬉自適。忽念平生故人，有衰疾遠隔幽燕者，必為北鄉惆然而不樂也。

　　▼送劉函三序

　　道之不明久矣，士欲言中庸之言，行中庸之行，而不牽於俗，亦難矣哉！蘇子瞻曰：「古之所謂中庸者，盡萬物之理而不過。今之所謂中庸者，循循焉為眾人之所為。」夫能為眾人之所為，雖謂之中庸可也。自吾有知識，見世之苟賤不廉、奸欺而病於物者，皆自謂中庸，世亦以中庸目之。其不然者，果自桎焉，而眾皆持《中庸》之論以議其後。

　　燕人劉君函三令池陽，困長官誅求，棄而授徒江淮間。嘗語餘曰：「吾始不知吏之不可一日以居也。吾百有四十日而去官，食知甘而寢成寐，若昏夜涉江浮海而見其涯，若沉屙之霍然去吾體也。」夫古之君子不以道徇人，不使不仁加乎其身。劉君所行，豈非甚庸無奇之道哉？而其鄉人往往謂君迂怪不合於中庸，與親昵者則太息深顰，若哀其行之迷惑不可振救者。雖然，吾願君之力行而不惑也。無耳無目之人，貿貿然適於鬱棲坑阱之中，有耳目者，當其前援之不克，而從以俱入焉，則其可駭詫也加甚矣。凡務為撓君之言者，自以為智，天下之極愚也。奈何乎不畏古之聖人賢人，而畏今之愚人哉？劉君幸藏吾言於心，而勿以示鄉之人，彼且以為譸張頗僻，背於中庸之言也。

　　▼送佘西麓序

　　昔公羊氏之說經也，其謬戾多矣，然猶幸顯悖於道，不足以惑人，而習而不察者，莫如母弟之說。故程子辨之，以謂「母弟者，所以別嫡庶，嫡死則母弟以次立，非謂有疎戚於其間也。」夫《春秋》之以兄弟書者，以其未有爵列，故以其屬稱，用別于公子之為大夫者耳，曷由知其母之同異哉？程子所以不深辨者，徒以解時俗之所惑，而于經之本義有不暇詳焉耳。

　　自吾有聞見，凡前子之于母，後母之于子，一視如所生者，十不二三得焉。異母之兄弟，篤愛而無間疑者，十不二三得焉。自子言之，則為不有其父；自母言之，則為不有其夫，豈非人道之極變哉？而相習為故常，甚矣其不思也。吾友余西麓博學有文名稱蓋州郡，而少壯未嘗一至京師。近六十忽來遊，叩之，曰：「昔吾有弟，能服賈以養吾親，吾是以能不離親於外也。吾弟死而家落，父不能葬，母無以養，故顛頓至此。」館于餘踰年，凡春秋霜露，未嘗不痛其弟也，風雨寒暑，未嘗不念其母也。一日告余將南歸，曰：「吾女弟之夫死，吾不歸，吾母疾將作矣。」因叩其家事，始知西麓少失母，母撫之不異於所生，而西麓之于弟妺，亦終其身無間疑。夫古稱孝者，多以後母之不慈而彰，而西麓之孝，乃以母之慈而隱，是其母子皆可風也。於其行也，遂見於文，兼著「母弟曰弟」，乃公羊氏之過言，而《春秋》本無此義，以補程子之所不及雲。

　　▼贈潘幼石序

　　餘數奇，獨幸不為海內士大夫所棄，而有友朋之樂。然每怪平生故舊，其道同志相得者，所遇之窮，必與餘類。交淺者其困亦淺，交深者其困亦深。或始相得，中道而棄余，與餘跡漸遠，而其遇亦漸通；或當世名貴人，無故與餘相慕用，而屯蹇輒隨之。吾不識其何以然。既而悟曰：「凡物之腐臭者，有或近之，則臭必移焉，是何怪其然？」或曰：「非此之謂也。物無知，人強合之，故其臭移焉。人有知其臭味之不同者，孰能強之合也？蓋必其氣之本衰，或時之已去，而後乃與子相得焉。子惡用自引咎哉？」

　　潘先生幼石，余童子時以師友之禮交，而先生常弟畜余。先生文行重江表，方其壯盛，未嘗一至京師。老而來遊，閉一室，諸公貴人有索交者，一謝不通，而獨昵就餘。先生以貧故客遊，至欲乏家事不問，而為餘教子。嗚呼！先生之趨舍，可謂與眾異心者矣。夫昔之不餘棄者，尚或未知餘之腐臭也，今則夫人而知之矣，而先生乃好之加篤焉。豈臭味之同，雖先生亦有不能自主者耶？先生之歸也，餘在塞上，留書索餘言贈所處，因書此質之。吾知先生必憮然而歎餘言之鄙也。

　　▼贈淳安方文輈序

　　文章之傳，代降而卑，以為古必不可複者，惑也。百物技巧，至後世而益精，竭心焉以求其善耳。然則道德文術之所以衰者，其故可知矣。周時，人無不達于文、見於傳者，隸卒廝輿，亦能雍容辭令。蘇秦既遂代、厲，始脫市籍，馳說諸侯，而文辭之雄，後世之宿學不能逮也。蓋三代盛時，無人而不知學，雖農工商賈，其少也固嘗與于塾師裡門之教矣。至秀民之能為士者，則聚之庠序學校，授以《詩》《書》六藝，使究切於三才萬物之理，而漸摩于師友者，常數十年。故深者能自得其性命，而颷流餘焰之發于文辭者，亦充實光輝，而非後世所能及也。

　　漢之文，終武帝之世而衰，雖有能者，氣象薾然，蓋周人遺學，老師宿儒之所傳，至是而掃地盡矣。自是以降，古文之學每數百年而一興，唐、宋所傳諸家是也。漢之東，宋之南，其學者專為訓詁，故義理明而文章則不能兼勝焉。而其尤衰，則在有明之世。蓋唐、宋之學者，雖逐於詩賦論策之末，然所取尚博，故一旦去為古文，而力猶可藉也。明之世，一於《五經》《四子》之書，其號則正矣，而人占一經，自少而壯，英華果鋭之氣皆敝于時文，而後用其餘以涉于古，則其不能自樹立也宜矣。由是觀之，文章之盛衰，一視乎上之所以教，下之所以學，各有由然，而非以時代為升降也。

　　夫自周之衰以至於唐，學蕪而道塞，近千歲矣。及昌黎韓子出，遂以掩跡秦漢，而繼武于周人。其務學屬文之方，具於其書者，可按驗也。然則今之人苟能學韓子之學，安在不能為韓子之文哉？吾同姓在淳安者曰文輈，以時文名天下。其於三代兩漢之書，童而習焉。及成進士，則一以為古文。其仕也，始出而顛。人皆惜其年力之盛強，吾獨謂天將開之，而使有得于古也。其前之學有可藉，而後之為時也寬。聞吾言，可以速歸而從所務矣。

　　▼贈李立侯序

　　《書》《傳》所記，奮跡自已而立功名者眾矣，而德與言，則常有祖若父淵源之自焉。其無可征者，或緒遠而跡微，於世無傳焉耳，而可征者十常六七。非獨道術之所漸然也，其得于天，清明秀傑之氣，實有以類相衍，而非眾人所得同者。余遊好中，資材可與學古，而望其有立於德與言者，僅得數人，而幾于成者蓋寡。其語人皆曰：「吾為境困也，時相迫也。」而悔而自責，未嘗不曰志之不固焉。夫功必有所待而後成，若德與言，則根于心，達於學，而與時偕行者也，何境之能奪哉？

　　吾晩交得李君立侯，相國安溪公之孫也。氣清而識明，甫踰冠，于古人之學已見其端倪。相國德業于時為卓，而經義則爭先於前儒，立侯實朝夕承學。又其時則寬然也，其境則泰然也。然則天之所厚而所就終遠過於吾儕者，舍立侯其誰望與？抑余昔所交數君子，其資材與學所已至，皆概乎能有立者也。彼年如立侯時，自命何如哉？而或終以無成，或少有得而不能盡其才，即餘亦未嘗不為之惜也。故于立侯之歸也，為道諸君子之所悔，以贈其行。

　　▼送李雨蒼序

　　永城李雨蒼力學治古文，自諸經而外，遍觀周秦以來之作者而慎取焉。凡無益于世教人心政法者，文雖工，弗列也。言當矣，猶必其人之可，故雖揚雄氏無所錄，而過以余之文次焉。余故與雨蒼之弟畏蒼交，雨蒼私論並世之文，舍餘無所可，而守選踰年，不因其弟以通也。雍正六年，以建寧守承事來京師，又踰年終不相聞。余因是意其為人必篤自信而不苟以悅人者，乃不介而通之，一見如故舊，得余《周官》之說，時輟其所事而手錄焉。以行之速，繼見之難，固乞餘言。

　　余惟古之為交也，將以求益也。雨蒼欲餘之有以益也，其何以益餘乎？古之治道術者，所學異則相為蔽而不見其是；所學同則相為蔽而不見其非。吾願雨蒼好余文而毋匿其非也。古之人得行其志，則無所為書。雨蒼服官雖歷歷著聲績，然為天子守大邦，疆域十裡，昩爽盥沐，質明而蒞事臨民，一動一言，皆世教人心政法所由興壞也。一念之不周，一物之不慮，則所學為之虧矣。君其並心於所事，而于文則暫輟可也。

　　▼送鐘勵暇寧親宿遷序

　　古之為交也，粗者責善，而精者輔仁。至於爵位之相先，患難之相死，抑末也。鐘君勵暇始冠，餘見之其師所，其後時往還，而徒視以眾人。舒君子展者，勵暇之友，亦余所善也。雍正丙午，子展有憂，勵暇急之，遂視其疾，因治其喪。自杪冬至三月上旬，迫試期不輟。是年成進士，以家事留京師，會選期不就，眾以為疑，曰：「吾二親皆近六十，假而官蜀、粵、滇、黔，將若之何？」噫！勵暇之情，人人之情也，然吾未見人之數數然也。叩其所學，則誦《易》《詩》《書》，治三傳，旁及屈氏、莊氏之文，有年所矣。嗚呼！其前行蓋基於此乎！

　　因與考《三禮》而講以所聞。其家事畢，以未竟餘說，留者複數月。庚戌九月，將甯親於宿遷，乃正告之曰：「君子之為學也，將以成身而備天下國家之用也。匪是，則先王之教不及焉。若以載籍自潤澤，而號為文儒，則秦、漢以降始有之，是謂好文，非務學也。君子之立身也，非比類不足以成其行。一出焉，一入焉，途巷之人也。學也者，務一之也。其事必始於慎獨，而終於獨立不懼，遯世無悶，匪是而能一之者鮮矣。凡子之所已能，皆學者之疏節也。繼自今，其事乃日起，而蹈之益難。子往矣，繼自今，不學之友日誑誘於外，而妻子交訌于中，吾懼子之有基而複壞也。吾病且衰，將不復見子矣。願子時誦吾言，而勿自墮其力也。」

　　▼送黃玉圃巡按灣序

　　康熙六十年夏四月，朱一桂構亂臺灣，殺總兵官，據其城，監司郡縣吏並逃散，賴天子廟算。秋七月，叛者悉得，臺灣平。其冬，命擇台臣廉靜有才識者往巡視，而余同年友黃君玉圃實承命以行。

　　余聞臺灣之將有反側也，閩人及宦遊行賈者知之垂二十年矣。蓋其地踔絕海中，民不火食。自混辟未通外人。明亡，鄭芝龍始入據之。入國朝四十年，然後鄭氏歸命，置郡遣吏，農桑肇興，沃壤千里，百產豐饒。而土人愚蠢恇悸，浮寓奸民因得巧法，承賦於有司，而私其土、役其人，農收畜產，毫髮不得自專，甚者猱雜其妻子。而吏陰利奸民之奉，漫不訾省，思亂者十室而九。故一、二奸民煽數十百人，遂戕大帥，謀拒王師。蓋陰恃土人深怨，以為一旦可竊據也。

　　初，鄭氏既覆，有謂「此土宜棄而不守」者。不知方其未辟於中國，誠不足為有無。今則民眾百萬，粟支十年，屹然為海疆重地，與閩、浙、江南沿海諸鎮相應接，則島夷洋盜不敢萌窺伺，內地逋亡者無所伏隱，而菽粟百貨歲溢於泉、漳。苟不能守，則害亦視此。故天子加意撫循，凡監司守令，必使大府任舉屬吏才實顯著者，始調移之。而大府所任，率平時善事，其左右興作採辦，爭先於群吏者，是以民重困而上不知，不至於為國生患不止也。夫粵東、閩、滇，今之吏所號為沃區也，而民困於無告，視瘠土有甚焉。又《功令》，凡邊塞山海要地，吏雖已除，大府得易置，其所任舉，果有異於臺灣之群吏乎？

　　由是觀之，法雖良，付之非人，其不能究宣天子之德意，而毒民以病國者，可勝道哉！君廉能夙著於吏部及台中，其能綏靖此邦，已為眾所預信。然《詩》有之：「周爰諮諏，周爰諮謀。」凡此類，皆可因使事而歸告也。於其行也，言以要之。

　　▼贈宋西羾序

　　雍正壬子春，餘道逢相識人，甫下車，適有過而與言者，叩之，則亡友之子宋華金西羾也。接其語，觀其詩，久而益有意於其人。西羾大父冡宰公及父山言，再世以詩名。余為諸生，塚宰巡撫江蘇，降爵齒而禮先焉。山言年較長，而視餘若其所嚴事者。觀西羾之詩與其為人，雖得之性資，抑祖若父淵源之所漸也。餘夙有作序之戒，而西羾以為請，乃誦其所聞而使自擇焉。

　　先君子有言：「自晩周秦漢以來，治文術者代降而卑，皆以為氣數使然，非也。古之以文傳者，未或見其詩，以詩鳴者亦然。唐之中葉，始有兼營而並善者，然較其所能，則懸衡而不無俯仰矣。自宋以降，學者之于文術，必遍為之，夫是以各涉其流，無一能窮源而竟委也。如曰氣數實然，則建安以後之綺麗，有陶潛者出，而渾然元古矣。李白、杜甫興于唐，而六朝雜家盡為所掩。」今子於詩既得其徑途，苟日進而不已，豈惟接武于先人，安知不遂與古人相角逐乎？曩子欲兼治古文，自今以往無庸也。

　　子之年長矣，少壯之心知既役于時文，而今有官守日力之留餘者，雖壹並於詩，猶恐其術之難竟也，而又可兼務乎？若夫植志行身之義，守官制事之方，苟欲稍異於眾人，而自儕于古人，其事更有艱且大者，即文術可置而勿事也。若尚能兼，則又詩之所藉以增重也。西羾能篤信吾言，他日宦與學皆成，而出其詩以質於世，即以是弁于簡端可矣。

　　▼送雷惕廬歸閩序

　　余嘗與漳浦蔡聞之太息生才之難計數平生朋好，如賓實、滄洲後生中，尚未見堅然可信其幾及者，而況古之人乎！聞之曰：「吾門雷生，即後起之賓實也。」始生見余于聞之齋中，即命請業于餘。餘固辭，而答以儕輩之稱者凡四三年，至是始受而不辭。乾隆四年冬，其父惕廬至京師，生以告曰：「吾父茲來，蓋以察鋐守官之志行；又念漳浦師沒，未知所學于先生者何似也。」翼日，君過餘，氣肅而容安，語無枝葉，自是益有意於其人。將歸，鋐請曰：「吾父願得贈言，以不虛此行。惟鋐亦望先生為揭父師勖厲之心，以為此生之銜勒也。」

　　昔曾子論大孝尊親，其實在國人稱「願以為君子之子，是謂成其親之名。」以俗觀之，則君之所以教與鋐之所以承者，已足為鄉人所稱願矣。然欲得此於海內之士君子，則必重自砥礪，要以終身而後可定焉。至百世以下，使人推原於所生，必曠世一見之人，振古以來可指數也。由是言之，鋐將無負于余與聞之之所期，則如賓實諸君子而可矣。欲盡尊親之道，而遠希曾子之所雲，則其事蓋未有終極也。

　　君家閩、粵，竟世為諸生；潛德隱行，餘無從而得之。凡為人子者，莫不欲歸美於其親；鋐所稱亦未可徵引。第君之來也，將以察鋐守官之志行，則所以自檢其身者必嚴矣。以餘為群士所背馳，而獨信餘言之無棄，則其胸中必確乎有主而不隨時為俯仰，即此可以定鋐之祈向矣。故於其歸也，遂見於文，俾其鄉人及海內士君子異日皆有考于餘言。

　　▼送官庶常覲省序

　　始子叩吾廬，欲為弟子，而吾辭之堅，非相外也。計將為講誦之師，則衰疾多事，無日力以副所求；將有進於是者，則吾身之未有，而又何師焉？及再三雲，則不復辭，以窺子之心神，若誠有志於謀道者。吾身雖不逮，倘誦其所聞而得能者，吾志猶有寄焉。古人之教且學也，內以事其身心，而外以備天下國家之用，二者皆人道之實也。自記誦詞章之學興，而二者為之虛矣；自科舉之學興，而記誦詞章亦益陋矣。蓋自束髮受《書》，固曰：「微科舉，吾無事於學也。」故天地之大，萬物之多，而惟科舉之知。及其既得，則以為學之事終，而自是可以慰吾學之勤，享吾學之報矣。嗚呼！學至於此，而世安得不以儒為詬病乎？

　　今子得館選未數月而告歸省母，是子知學以得身，而識所祈向也。雖然，所以務學之根源，辨之尤不可以不審。將以為名，則自致于父母兄弟者，皆以見美於人，而賊吾之本心；將以既其實，則所以備天下國家之用者，皆吾性命之理，而不可以苟遺也。自省自克於二者之間，而防其心之偷，乃百行之源，學者之始事也。子之歸也，果能專篤以厲所學，深固以植其行，俾泉、漳之間後起者以為表的，則吾與子之為師為弟子，所關不細。若曰「吾既有所得以為親榮，可以優遊而卒歲矣」，則皇皇焉欲自得師，義焉取哉？

　　吾平生非久故相親者，未嘗假以文，懼吾言之不實也，而特表子王父之墓，蓋粗得其略于所治武強之士民，又將慊子之志，而因以相砥淬耳。然《記》不雲乎：「大孝尊親，使國人稱願。」然曰：「幸哉，有子如此，是乃君子之所謂孝也。」子能用吾之言以成其身，則所以樂其親而榮其祖者大矣。于其歸也，申以勖之。

　　▼送吳東岩序

　　康熙乙未仲春，吾友東岩南歸，過餘為別。將行，曰：「子不能歸，吾不能複來，茲為永訣矣。」因相持噭然而哭，不能自抑也。憶癸酉、丙子間，餘試京兆，則聞世胄以學行重朋齒者三人，曰歙縣吳東岩，山陽劉紫函，寶應喬介於。而三人者，皆與餘一見如舊識。紫函、介於號為能時文，而東岩兼治古文。或謂古之道不宜於時，東岩弗顧也。每榜後，群士舉積學而上壅者，與苟得者相提而論，以病有司之枉。此三人必在所計數。然其後二十餘年，更八九舉，而卒無一得者焉。丙子後，介於招余授經于寶應，因往來淮揚間，而東岩適授經於廣陵，故餘中歲與三人相見日為多。自餘遘難，介於省余于金陵，及出刑部獄，複再至京師，而東岩亦至。回思少壯游從燕市時，不獨二君子以憐余，而餘亦以憐二君子。

　　介於之歸也，餘戃然若無所依。而今東岩複長往，將何以處餘乎？東岩歸，將道淮以至於揚，其以餘之狀語紫函而為叩介於尚能北來以慰余之索居否也。

　　▼贈介庵上人序

　　佛之徒而儒行者曰介庵，雲南昆明人，從其本師蘭谷至京師。蘭谷閉門學《易》，絕人事者十餘年，獨時就餘講問經義。介庵侍側，其意所向，無纖微不先得者。余嘗就其溷匽修潔如小齋，叩所以，則下通水流，躬蕩滌，日日而新之。

　　蘭穀之卒也，以腹疾困床褥，無晷刻之寧，凡五旬有七日，介庵面若非人，期年之後，深墨之色始少變，而未複其常。餘自反所以奉吾親，不能如是之誠壹也。蘭谷之書，歲時必易稿，介庵隨手錄所增芟，皆能默識。雞鳴而起，端誦《尚書》、《毛詩》、莊、屈、左、馬之文，夜分不輟，而拚掃炊烹以事其師者，細大無遺。余學於父兄，未嘗有師，而承師務學如是其篤專者，所見亦甚罕也。

　　嘗勸介庵宜畜發，反為儒，喟然曰：「吾師早見及此矣。」某始冠，予千金，命之淮南，定居於其鄉。〔蘭穀，如皋人，薙發于雲南。〕立室家，為視先人塚墓，曰：「吾已自誤，不可更誤人。時某以師年已至，不忍離。今長矣，懼以家自累，而學與行終無所成，為天下笑。且某幸有兄弟之子以續吾宗，此身得寬然天壤間，百事不問，而獨從所好，苟再誤，悔其可追？」介庵楷隸書，數十年少倫比，鐫篆為時所珍。其持身交友，遠于流俗者非一端，而餘獨標其志行，以覺吾子姓，兼示儒衣冠號為孔氏之徒，而行則背之者。

　　▼高素侯先生四十壽序

　　苞聞古之學術道者，將以成其身也。孔子語曾子所謂大孝尊親者，使國人稱願，皆曰「君子之子也。」自科舉之法行，士登甲科，則父母國人皆曰「其名成矣。」所謂顯揚，莫大於是矣。人心蔽陷於此者，蓋千有餘年。

　　吾師宛平高公，少時遭家震愆，太公倅某縣，以事戍黒龍江，世父命公守市肆，公且市且讀書，卒成進士，入翰林，上書求代戍，詣通政司都察院皆不能達。會贖罪例開，乃涕泣告請于師友，卒贖太公以歸。祖母段太孺人年九十，母子重見，又六年始考終。及公視學江南，太公太母猶逮養，都人士莫不嘆羨。自世俗言之，則公之名既成，即君子觀之，事父母亦可謂能竭其力者矣。然余觀北宋丞相富公，節義功烈與韓魏公相匹，而眉山蘇洵上書，謂「古之君子，愛其人也，則憂其無成。」今公為文學侍從之官，嘗主鄉試，視學政，不失士心，亦守官者之常。余居門下數年，竊懼公循致高位，而碌碌無所成也。康熙壬申，公自翰林改官京卿，會強仕之期，故舉蘇洵告富公者以為壽。

　　▼張母吳孺人七十壽序

　　以文為壽，明之人始有之。然其知體要者，尚能擇其人之可而不妄為，而壽其親者，亦必擇其人之可而後往求。今之人則不然，其所求必時之顯人，而其文則傭之村師幕賓無擇也，其所稱則男女之美行皆備，而不可缺一焉。而族姻子姓之瑣瑣者，並著於篇。夫古之良史，其紀事也直而辨，簡而不污，雖帝王將相豪傑賢人，所著多者不過數事，而況鄉曲之人，閨中之女婦乎？言孝者稱舜與曾、閔非他，聖賢之不必然也。人之行或遭變以抵其極，而稱人者必舉其尤以見異也。且古人之事其親，可以致隆者，無弗致也，而善與惡則不敢誣，惡之可掩者，掩之而已，其身所絕無之善，則不敢虛加焉。古人之于友，求無不應也，而稱其善以著於後，則不敢過。蓋以善之未有者虛加於親，則為不誠於其親；稱人之善而過其實，則其文無以信今而傳後。非知道之深，豈能無惑於此與？

　　張君自超，余所兄事也。太夫人七十，命余以文。叩所以為文者，而張君曰：「吾母之壯也，事皆聽于吾父，既老而吾長焉，皆女婦之常耳。獨不喜吾應舉求仕，此吾所以無汲汲干進之心也。」噫！張君非事親之誠，知道之深，而能為是言與？即夫人之賢可知矣。古之遭變而見稱者，非其人之願也，當其常，則務道之盡而無為名焉。周之初，後夫人之德著於詩者，皆女婦之常也。其所以傳者，蓋將用之閨門、鄉党、邦國，以化天下而為聲教焉。虞夏以前，女婦之賢聖者眾矣，豈是之不能盡與？而無傳焉者，務道之盡而無為名也。夫人處常而不務為名，即道之盡可知矣。所不喜于張君者，以道之盡責張君也。張君歸誦吾言，以稱觴於堂，吾知夫人必忻然而樂也。

　　▼李母馬孺人八十壽序

　　自周以前，女婦之傳者多以德。秦漢以後，多以節與才，而最幸者莫若以子之賢。古之時，女教修明，婦人之有德者眾矣，而《易》《詩》《書》《春秋》所稱，非後夫人，則帝王公侯之女婦也。然則有德而無聞焉者多矣，其以節與才顯，必所遭有大不幸者。然自北宋以後，十室之邑，著貞烈者，必有數人焉。其鄉里之人，有稍遠而不知其名氏者矣，而以子之賢傳者，炳然可計數也。然則為人子而能以其母傳，尤孝之大者與？抑吾觀自古才知功名之士，其父母不必盡賢者有之矣，而學士真儒，不獨父多賢，母亦多賢，以世所聞類所不聞，概乎其不爽也。豈非氣稟之相承，實與夫雜揉者異與？

　　燕之南有賢人焉，曰李塨剛主，其父孝愨先生，與博野顏習齋，號北方之學者。其生母馬孺人，孝愨之側室也，事嫡如母，嫡馬孺人愛之如同生，孝愨之母倚之過於群子婦。始吾見塨之賢，而幸其能以孺人顯也，及悉於孺人之事，而後知孺人之賢，實有以啟塨焉。塨所學非一世之業也，孺人之賢，蓋將歷久彌彰，而為後世所計數焉，以視夫凡婦人之壽耉者異矣。歲秋八月，孺人八十，塨來乞言，因稱此為孺人壽，而又以使塨益自勵也。

　　▼胡母潘夫人七十壽序

　　吾友胡君錫參，于其母潘夫人六十時，請余文述其志節與教諸孤者以壽。餘曰：「非古也，有暇則傳以詳之。」丁酉春，錫參北試京兆，曰：「以吾母教余兄弟之勤，終不能不惓惓於此，故承命以來。」其秋果得舉。冬十有二月，請餘曰：「獻歲正月，吾母七十矣，將使仲弟西章歸為壽，子姑以一言先之，可乎？」

　　餘觀《書》《傳》所記，富貴顯榮之人，其生也不擇其世者有之矣。若賢人君子，則非獨其世隆也，亦兼稟於母德焉。自吾與錫參遊，而意其將為賢人也。及詳其先世及母夫人之志節，而益信其終有立也。然錫參近五十矣，其學與行置之眾人之中，雖有異焉，而迫於覉窮，不能直推而前，以躪古人之跡者多矣。夫人之以科目望錫參，蓋祖若父及胡氏之先皆自於此，故結於習見，而不能不以此為重也。今錫參既有得焉，以慰其親，斯足矣。若假道於此，以求為富貴顯榮之人，則夫人前之所以教者，豈其然哉？繼自今，錫參舍是而務其遠者大者，則其無曠先緒而顯夫人之志節，有什百於此者矣。西章歸，其稱是以為壽。

　　▼蔣母七十壽序

　　康熙五十二年七月，餘在塞垣，友人蔣錫震自京師以書來曰：「吾母七十矣，吾少孤家貧，母撫且教，以至於今，艱難可無述而知也。子為文以壽，可乎？」余少讀《戴記》，見先王制禮所以致厚于妻者，視諸父昆弟而每隆焉，疑而不解也。既長受室，然後知父母之安否，家人之睽睦實由之。又見戚黨間或遭大故，遺孤繈褓，其宗祀與家聲皆系於女子之一身，而諸父昆弟有不可如何者，然後知先王制禮，乃述天理以示人，而非世俗之淺意所可測也。曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。」是三者賢人君子之所難，乃委巷之女子一入室而義當以此責之，其責之也専以嚴，則禮之敢不重歟？夫婦人尚志節固已，而立孤尤難，能食之而不能教，非所謂可托也。又或煢獨無依，則紀衣食，持門戶，其難有過於寄百里之命者。若太夫人于蔣氏，信可謂艱貞而無負於寄託矣。

　　以餘所見，婦人著志節者，賦命多蹇，子姓成立者希。蓋造物者既以節顯其身，他福祥或不能兼與。而太夫人獲天祐，康寧壽考，錫震成進士，從容色養，鄉里傳為美談。閨門之內，聞而興感，於女教所關不細，因書遺錫震，以慰其親，且使眾著于先王之禮意焉。

　　▼汪孺人六十壽序

　　昔先王之制夫婦之禮也，其合離厚薄，一視其所以事父母，而已之私不與焉。故婦順成，內和而家理。以眾人觀之，事淺而情昵，莫如夫婦之居室矣。而婚禮之樂歌曰：「德音來括。」又曰：「令德來教。」其卒章曰：「高山仰止，景行行止。」此君子所望于賢師友而不可必得者，而以責於始入室之婦人。詩人豈故迂其義哉？蓋不如此，不足以盡夫婦之理，而為人倫之極也。《杕杜》之三章曰：「王事靡盬，憂我父母。」男女暌隔，不自言其傷，而獨以憂其舅姑為大戚。女子之志行如此，豈非所謂高山之可仰，景行之可行者與？

　　吾友曹晉袁少孤貧，客遊授經以養其母，近三十年。其妻汪孺人能喻其志，曲折致忠養不異于晉袁，而太夫人以忘其憂。晉袁兄弟七人皆同居，有得於外，孤者嫠者先取足焉。孺人布衣糲食，常不充。晉袁間語孺人曰：「吾久客，雖以養，顧亦使嫠知有夫者常獨居，無懊恨耳。」孺人自是恩禮有加，而嫠者以忘其苦。太夫人之終也，晉袁適遠遊，孺人久弱足，匍匐在視，太夫人執其手，大號痛，哀動左右。晉袁性剛直，治家素嚴，于妻子淡如也。至是感孺人誠孝，相敬愛，老而彌篤。蓋晉袁之刑于妻，與孺人之順于姑而宜其家人者，按之古者夫婦之禮，可謂合矣。

　　己亥季夏，孺人六十，其子恒占將請余文歸壽其母，而晉袁數止之，蓋知余之艱于文，尤病以文為壽之非古也，而其子卒固以請。餘嘉孺人之行，幾近于詩人之所雲，而傳其事，將有禆於女教，於是乎書。

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