請定孔氏家廟祀典劄子_方苞

請定孔氏家廟祀典劄子

　　欽惟我皇上躬履至道，複先聖之喪紀，考三禮之遺文，事關名教，莫不周諮詳議，以求其當，洵好問好察之至意也。前副都禦史臣陳世倌奏請加封崇祀先師前母，奉旨九卿議奏。臣愚陋之見，與九卿所議未能畫一，又忝列禮官，值茲巨典，不敢不敬陳末議，以候聖裁。謹按啟聖王娶于魯施氏，生九女，其妾生孟皮，有足疾，既老，求婚于顏氏。顏父問：三女孰能往？」先師母最少，對曰：「從父之制，將何問焉？」見於家語，見於史記注，見於闕裡志，其言歷歷可據。家語為東漢時孔氏所岀家藏書，至王肅而顯。朱子學庸集注乃晚年所定，於「哀公問政章兩引家語總注云：「按孔子家語亦載此章，其文尤詳，蓋子思刪其繁文，以附於篇。」據此，則子思未作中庸以前，孔氏原有家語之書明矣。朱子又嘗曰：「孔叢子乃後人所偽作，家語蓋王肅編古錄雜記，語或有疵，然非肅所自作。」夫所謂有疵者，謂引大戴禮帝系姓及雜記墳羊與骨節專車之類耳。至先師之生母前母，肅豈敢妄為構造？則其為孔氏之舊聞明矣。

　　朱子之言，炳著如此，而或欲據此以為朱子不信家語之征，不亦誣乎？若史記注之正義、索隱，則取諸孔安國、馬融、鄭康成、何休、杜預、范甯、賈逵、服虔諸儒。周以後之書，莫古于遷史，而孔子世家所載先師父與先師母顏氏配合，甚為誣妄。又雲孔子不知父墓，乃其母諱之，故注引家語施氏生九女，其妾生孟皮，有足疾，既老，求婚于顏氏，以辨史記所傳之謬。若以家語施氏之事為非真，則是以遷史所傳為可信矣。此又人人知其不可者也。至於闕裡志所據本于祖庭廣記，乃孔氏世守之書，假令啟聖王元配施氏稍有疑似，何以自著於家乘而不之削邪？然而孔氏家廟至今無施氏之主者，蓋亦有故。緣唐哀帝天祐二年，朱全忠逆亂，天下分裂孔氏之灑掃戶。孔末作亂，殺先師四十二代孫光嗣，而自為曲阜令，孔氏苗裔幾絕。

　　是時，光嗣子仁玉生始九月，其母張氏挈之逃匿外家。比九歲，魯人以聞于梁，梁始命仁玉嗣位。仁玉孤幼童昏，複立宗祊於危難搶攘之餘，其祀顏氏而不及施氏，豈可以為典要哉？仁玉以後，蹈常習故，不復自反其初。而歷代以來，則亦但知崇祀先師於太學膠庠，無由知其家廟並無施氏之主也。而諸臣多謂顏氏篤生先師，不可以施氏之主位於其右，此大非也。先師母顏氏，明于大義人也。觀其聞父命而請行，則持身一稟於禮，而無俗情可見矣。身膺先師之封典，秩祀二千餘年，而與啟聖王相守至老之施氏，竟不得祔於廟，不獨先師惄然心傷，而先師母顏氏之心，亦有缺然不自得者矣。

　　我朝重熙累洽，至世宗憲皇帝及我皇上之世，如周家之制禮作樂，大備于成康。故曲阜令孔毓琚既申詳撫臣陳世倌以請於前。世倌今為副都禦史，又複以為請，誠以數百年來未舉之曠典，欲及聖明之世以補其廢闕也。昔程子《答友書》嘗言若前母無子，似宜以生子之母配。朱子深以為非，謂宜遵唐禮，以前母與生母並配，此萬世之定論也。況我朝封典，必先前母而後及生母，今明征于經傳之載紀，折衷于朱子之定論，揆以先師、先師母孝敬之仁心，斷以我國家之令典，施氏之應受封於朝，設主於廟，義無可疑者，況本乎孔氏子孫之自請，必其實有不安于心者可知也。陳世倌前奏未經部允，今複陳奏，則其為人心之不可以已者，又可知也。臣愚以為應特勅錫封施氏與顏氏並祀寢殿，以昭我皇上錫類之仁恩，邁古之盛典。臣一介寒微，非好與諸臣為同異，以瀆聖聽，誠以此事系海內之觀瞻，關萬世之公議，不敢不詳悉慎重。苟徇眾議，我皇上聖學崇深，必有以察臣言之是非。臣不勝戰慄企瞻之至。謹奏。

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