送雷惕廬歸閩序_方苞

送雷惕廬歸閩序

　　余嘗與漳浦蔡聞之太息生才之難計數平生朋好，如賓實、滄洲後生中，尚未見堅然可信其幾及者，而況古之人乎！聞之曰：「吾門雷生，即後起之賓實也。」始生見余于聞之齋中，即命請業于餘。餘固辭，而答以儕輩之稱者凡四三年，至是始受而不辭。乾隆四年冬，其父惕廬至京師，生以告曰：「吾父茲來，蓋以察鋐守官之志行；又念漳浦師歿，未知所學于先生者何似也。」翼日，君過餘，氣肅而容安，語無枝葉，自是益有意於其人。將歸，鋐請曰：「吾父願得贈言，以不虛此行。惟鋐亦望先生為揭父師勖厲之心，以為此生之銜勒也。」

　　昔曾子論大孝尊親，其實在國人稱「願以為君子之子，是謂成其親之名。」以俗觀之，則君之所以教與鋐之所以承者，已足為鄉人所稱願矣。然欲得此於海內之士君子，則必重自砥礪，要以終身而後可定焉。至百世以下，使人推原於所生，必曠世一見之人，振古以來可指數也。由是言之，鋐將無負于余與聞之之所期，則如賓實諸君子而可矣。欲盡尊親之道，而遠希曾子之所雲，則其事蓋未有終極也。

　　君家閩、粵，竟世為諸生；潛德隱行，餘無從而得之。凡為人子者，莫不欲歸美於其親；鋐所稱亦未可徵引。第君之來也，將以察鋐守官之志行，則所以自檢其身者必嚴矣。以餘為群士所背馳，而獨信予言之無棄，則其胸中必確乎有主而不隨時為俯仰，即此可以定鋐之祈向矣。故於其歸也，遂見於文，俾其鄉人及海內士君子異日皆有考于餘言。

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