答尹元孚書_方苞

答尹元孚書

　　九月、十月之交，舊疾複作，寒戰喘急，守氣幾不能自存。不期望後漸平，手劄到日，已能倚床而坐。今食飲有加，憑幾觀書，可至十數頁，自矢必嗣事於《儀禮》，未審能卒業否？

　　太夫人葬祭之禮，酌今古而取其中，甚愜予心。惟虞後更有卒哭之祭，尚仍舊說。又于謝賓引《四禮》疑《儀禮節略》語，顯與經背，不知新吾、高安何疏忽至此，宜究切而辨正之。

　　令嗣長君秀偉始相見，即告以英華果銳有用之日力，不宜虛費于時文。今居大母之喪，自達其情而應乎禮經，乃聞見中所寡有，又欲置科舉之學而學禮。偉哉！能如此設心，即聖人之徒也。北方之學者，近有孫、湯，遠則張、程，不過終其身不違於禮而已。孔子之告顏淵，惟以非禮自克。蓋一事或違于禮，一時之心或不在於禮，則吾性之信智義仁皆虧，而無以自別於禽獸。長君信能設誠而致行之，天下後世將推原于賢父之倡正學，大毋之集天休，於世俗所謂功名，洵可以視之如敝屣矣。而賢欲使從學於某，則不敢自匿其情。戴記七教，分朋友而為三，朋友之長者即師也，其幼者即弟子也。師之道，周官複分而為二，以賢得民之師，乃大司樂職所謂有德者也。以道得民之儒，即《大司樂職》所謂「有道者也。」

　　曩者賢通書於某，辭意類孔、石二公之于孫明複，固辭至再三，而意益誠，語益切，遂不敢終辭。蓋以師儒之義不明於天下久矣，使時人得聞孔、石二公之義，實有關於世道人心，而孫氏之說春秋，某自忖省，亦可以無愧焉。今長君欲學孔、顏之學，非兼道德而有之如程、朱者，不可以為師。某章句陋儒，雖粗知禮經之訓詁，於外行疏節亦似無瑕疵，而清夜自思，父母兄弟無一不負疚於心，所謂「薄于德，於禮虛」者也，何足以為長君師？而賢又擬之西山父子之于考亭，則於賢亦為過言矣。

　　管子曰：「任之重者莫如身，塗之畏者莫如口，期而遠者莫如年。」以重任行畏塗，至遠期，惟君子乃能矣。古之以禮成其身者類如此。而世尤近、事尤詳，莫如朱子。長君果有志焉，一以朱子為師足矣。必欲受業於愚，則講其節文而導之先路，竊比于胡、李、工、劉而已耳。所以自成，必于管子所雲日自循省焉。望更以此申告之。

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