方望溪先生全集集外文卷八

集外文卷八

　　◎論

　　▼方正學論

　　道之不聞，與粗知其大體，而察之未精，操之未熟，其遇死生患難之交，未有不震於卒然而失其常度者也。若正學方公之事，吾惑焉。國破君亡，縮劍自裁以無辱可也。即不幸為邏者，得閉口絕肮不食而死可也。何故呫呫於口舌之間，以致沈先人之宗而枉及十族哉？至燕王以周公自比，使聖賢之徒當此，必將曰：「王能為周公，是某之上願也。即不能，一姓繼統，與仇敵相兼者異。王能卵翼吾君之子而比于諸孫，則海內悅服，而高皇帝之靈實嘉賴之。」計不出此，而以輔其子為言，是置其君之子於鼎俎之上也。燕王以盜賊之心，百戰而得天下，公誠望其取諸其懷而與之乎？故公之任剛而自謂不屈者，以聖賢之道衡之，正所謂震於卒然而失其常度耳。抑公之事失於終，而始猶無病也。

　　方晉之亡，中原裂于劉、石，劉廣武即能建國北蕃，以奉晉朔，不過與張、段、慕容等，于晉毫無加損，而崎嶇暴人之間，愎諫造怨，陷二親於死亡，此於道概乎其未有聞，而稱之者無異議，甚矣其惑也！夫廣武豈以是為利，正學豈以是為名者哉？而殺身不足以成仁，此君子之篤行，所以必先之學問思辨也。然則為廣武者宜奈何？不能間歸於晉，則負耒耜而耕於野，庶幾身可全而親可保也。

　　◎送序

　　▼送馮文子序

　　往者長洲韓公為吏部聽事而歸，喟然歎。餘問曰：「公何歎？」公曰：「昔有醫者，與吾故且狎，吾叩焉，曰：『人皆謂子之醫能殺人，何也』？曰：『非吾之醫能殺人也，而吾不能不使之罷而死也。吾固知吾術之不足以已其疾也，而不能不利其酬不獲已，以物之泛而緩者試焉，其感之淺而與吾方相中者，固嘗有瘳矣。其浸尋反復，久而不可振者，吾心惻焉，而無可如何。今某地告饑，上命發粟以賑，而大農持之，下有司核所傷分數。夫民之饑，朝不及夕，而核奏議賑在三月之外，有不罷而死者乎？吾位在九卿，與其議而不能辨其惑，是吾負醫者之責也』。」餘曰：「公所見其顯焉者耳。凡官失其職，而事墮於冥昧之中，皆足以使人罷而死，而特未見其形也。姑以所目擊於州縣者征之，水土之政不修，而民罷死於旱潦矣。」兩造懸而不聽，情偽失端，而民罷死於獄訟矣。弊政之不更，豪猾之不鋤，而民罷死於奸蠧矣。豈獨殘民以逞者有殺人之形見哉？先已而後民，枉下以逢上，其始皆曰「吾不獲已」，其既皆曰「吾心惻焉」，而無可如何。此民之疾所以沈痼而無告也。吾友馮君文子將令於禮縣，為《詩》四章，自道其心與俗吏異，因舉昔之所聞于韓公及相語者以告之。蓋所望於良吏者，謂能已民之疾也，非徒不益之疾而已也。民之疾常伏於無形，而大吏之為民疾者，複多端而難禦。令之職，環上下而處其中，下以致民之情，而上為之蔽。慮於下者不詳，則為民生疾而不自覺；持於上者不力，將坐視民之罷死而無如何。其術不可不素定也。

　　君，韓公之門人也，能因是而自審其所處，則韓公之言庶幾其不曠也夫。

　　▼送韓祖昭南歸序

　　昔長洲韓公再召，列於九卿，每廷議而歸，輒頺然自沮喪。餘叩之，曰：「凡吾有言，眾若弗聞焉。將為上別白之，則更有陰為掣曵者，而其道必反矣。欲告歸，則上負吾君，而終亦莫能遂也；欲留，則內負吾心，而外赧于友朋。孰若曩者家居，浩然有以自得哉！」公諸子皆好文術，篤氣類，而仲子祖昭常在公側，故與公尤習。方公盛時，海內後進皆以不與門牆為恥。餘亦勤接引，而常患人材之衰，曰：「釣名之人，無賢士焉。」孰是篤信斯言者乎？祖昭庚辰成進士，癸未散館改官。甲申公歿，禦柩以歸，營墓兆，建宗祠，敘譜牒，暇則手一編教誨子弟，凡二十餘年。

　　今天子嗣位，詔修《明史》，公卿交薦君。至歲再周，分纂列傳具完，因告歸。時君同年友多登要津，館中後進皆願君少留，而君意甚決。將行，餘語之曰：「惟子爵祿不入於心，視人人信有間矣。然君子之志事，更有大且遠者焉。子之先君，常欲振起人材，為國家樹根本，而深患馳逐於科名者莫能應。今子之歸也，能奉此意，學古人之學，以成其身，以陶鑄鄉之後進，則所以成孝與忠者在是矣。若惟逍遙山水間，為忘世自得之人，則非吾之所望於子也。子之兄自成進士，閉門而不出者亦二十年矣。歸以吾言正告之。」

　　▼送吳平一舅氏之巨鹿序

　　古者先王之世，既授田裡以治民之生，而又區四海之所環，以眾建侯國，使萬物連屬其鄉而聚其氣。農夫耕于其土，士仕于其國，耕與仕俱不出於其疆。其有工賈、宦學、聘問、戍役之行者，特千百之什一，而又得以時還息。生其世者，率常父母兄弟白首歡然保聚，無一日離別怨思之苦，而族党親戚，亦得攜持結連，綢繆相渥洽，以飽足其意。

　　嗚呼！上之所以區畫計處以求便其民之私者，可不謂詳且遠與？民之所得於其上而不自知者，可不謂厚與？自周之衰，以接于秦，破井田，廢封建，先王之澤不流，民生迫蹙，而其氣日以乖散。農夫失其田畝，以傭而耕，卒有旱潦，無以系屬，其身散而四方為奴虜矣。商賈眾而財匱，得所欲者益寡，或疲亡于道路，去其鄉縣，飄零失業，而無所於歸矣。仕者失其田祿，或千百里系官於朝，或散而出於荒邊側境，無舟車僕賃衣食之資，同居之親不得與偕，愁居惕處而嗟怨矣。至於士之學先王之道者，無庠序以遊其身，無廩給以贍其父母妻子，坎壈失職，羈旅浮游以謀衣食者遍天下。故雖天下無事，水火盜賊之警不聞，而民生搖搖，常有離散之形，局蹐悲憂之思。一室之中，父兄子弟，自孩童至於白首，歡然保聚，無相離者，十不一得焉。而況族党親戚之睽離而不可合併者，豈可勝道與！其所從來者久遠，世未始以為憂。然上之所以待民者薄而心易搖，自前世所以可憂者，未嘗不在於此也。

　　辛未八月，苞與舅氏相遇于京師。踰年夏，舅將之巨鹿。苞既為文述二十餘年散聚悲歡之跡，舅因太息顧苞而言曰：「吾窮於世，竟以遊老，每當山行水涉，寒暑冰雪侵加，饑疲困頓，忽忽不知此身當所投措。數年中儻得好事者少潤澤之，亦欲息足金陵之野，教誨子侄，且得與而翁而母朝夕相見。」苞因自念以疾病之身，迫於窮餓，羈旅數千裡外，缺然其心，不能一日以寧其欲歸而事親從兄，耕田著書以自娛，與舅之志略同，未知何日以終遂也。即吾與舅兩人之身，而皆不得自便其情若此，以視古之為士者，潔居美服飽食而從容於庠序者，何如乎？其父母兄弟之保聚，族党親戚之渥洽，不亦甚可慕悅矣乎？嗚呼！自漢唐以來，儒者皆以謂先王井田封建之制不可複行矣。況陵遲以至於今，豈尚有望與？豈天遂忍斯民之苦而莫為之所也？夫吾與舅所志非甚奢，私計或猶得以遂。然民之生迫蹙，其氣乖散而不得以自便，其情豈獨吾與舅兩人也哉！

　　◎傳

　　▼康烈女傳

　　烈女康氏，通州人也。其父兄以糶糴為業，女未嘗知詩書，獨聞世俗人所道古者忠孝節烈事，輒彷徨追慕，時時誦述之。幼許嫁鄰家張氏子京，時張氏尚富饒，後遷京師，益衰落。京父素無行，京長市肆，材故庸下，又貧不能自存。康氏戚党轉相傳說，聞於女，女坦然無怨尤。其父兄私謀奪女，不與張氏，女乃正色持大義，詰責其父兄，久之乃止。一夕，女夢張氏使者至，若將致命者，不知何祥，私以告其母。時兩家絕聞問已數年，忽京父至通，訃京已死，叩之，即女感夢夕也。女乃於邑悲哀，素服號泣，請於母曰：「兒聞古之女子有未嫁為夫守義者，後世以為賢。兒身雖未歸，心屬張氏久矣，願母載兒從夫喪。」其父兄大駭，斥之曰：「女乃狂邪！凡女所稱皆古事，豈今人所為？」因環向女。女因掩涕，弛素服，更容貌以前，言動如平時，其家人稍稍皆散去。夜半，乃閉戶，悉焚所制巾帶綦履，素服，以練自結而死。女有妹，與同臥起，女死，妹寐未覺也。兩家議論者皆曰以合葬為宜。其父母乃持女喪自通如京師，歸張氏，與京合葬郭西白石橋，時康熙三十一年。

　　初，張氏家微細，至京，父轉貧薄，又無行，其鄉人戚黨羞齒之。自貞女之死，京師皆竦動，薦紳士君子多為歔欷，裡巷感傷。好事者傳之圖，謳歌其事，喧騰兒童女婦間。于時京師之人咸知東門張氏雲。贊曰：

　　六經所著，女子以節完者，于詩則衛共姜，于春秋則紀叔姬，外此無有。余嘗怪古者聖人賢人，至於倜儻怪偉非常之材，不可勝紀，何獨其時女子之少奇也。余家金陵，見邑子楊瑞三妻方氏、溧陽唐生妻某氏，皆未嫁，為夫守義，而康女志不得伸，遂崎嶇不負其義以死。以餘所聞見如此，是何奇女子之眾與！昔震川歸有光著論，以謂未嫁死夫，於禮為非，取曾子、孔子所問答女未廟見而死之禮以斷，其辭辨矣。雖然，中庸不可能，世之不賊於德者幾何哉？以孔氏之道衡之，女其今之狂獧也與！

　　◎記

　　▼柏村吳氏重建宗祠記

　　大宗之法，祖廟既毀，宗室猶存，則是別子之廟，百世不廢也。後世宗祠之建，蓋取諸此，而宗法之能行者，百不一見焉。蓋古者國子弟卿大夫之田祿，既足以仁其族，而四民各有職業，其待大宗之收恤者，不過鰥寡孤獨廢疾無大功之親者而巳。後世家無恆產，人無常業，衣食不足以自周者，比肩而立，而欲大宗之收族，不亦難乎？饑寒之不恤，而欲執法以繩其不類，孰能聽乎？惟吳郡範氏，七百餘年，宗法常行而無或敢犯，為有義田以養其族故也。餘嘗以是風並世士大夫間有慕效者，不再世而子孫族人並其義田而廢之，然後知範氏子孫能常守宗法，以食義田之福，實賴其祖宗之功德學行，以陰為之保定而延綿焉。抑又聞朱子之後之蕃育於閩者，曆世繼承，無貴者、富者，而皆能崇禮讓，安貧而畏義，閩之人至今誦之。蓋道德之淵源流風，餘思之所感發，更非范氏諸賢之所能幾及也矣。余平生不肯以文假人，而承修《周官》，甚賴吳編修紱能輸其力。紱以宗祠之記請，不可卻也。

　　謹按：吳氏系出宋進士師古，以刊胡銓劾秦檜奏疏，謫死袁州。其上祖曰國夫，劉宋時以高行名於鄉，事見《南史》。〔環村十裡，至今名「高行裡。」〕而師古之孫政，甯宗時都統興元，與金人戰黃牛堡，死焉。又六世至淛，明太祖時以貢士為後府經歷，見殺。終明之世，子孫不仕。及南都亡，以諸生庶民殉國者尚數人，豈非其先世義烈所漸者然與？紱年六十有二，始以文學為官，文正、忠宣之勳，庸非所敢望也。若朱子之道與德，則尤不可階而升。然則為紱審所處，惟自強于忠孝，立名義以續其祖，使宗人暨後生聞而興起，庶幾延世以滋昌，而于宗祊為有耀乎。吳氏雖故家，曆南宋以訖元、明，至紱始起家為別子。故余因《宗法》而備論古今禮俗之變，以及啟後承先之時義，俾凡有尊祖敬宗收族之志者，皆知自審其所處焉。祠之中廢也，主祏遷別宅。康熙丙戌，重建於故址，至辛醜，門塾始完。其堂廡之規制，興作之程期，領事之族人，紱自舉以列碑陰可也。

　　◎家訓

　　▼教忠祠規

　　古者五廟、七廟共都宮，而各為垣墉堂室。漢唐以後，雖國禮未聞備此，況群下乎？北宋文潞公知長安，得唐杜佑舊廟於曲江，一堂四室，郭先夾室，論堂三楹者，中為室，左右為房，祭于東房，西虛不用，皆言高曾祖禰之寢廟耳。今自太學及海內郡州縣學祀孔子，皆位於堂之正中，闕裡亦然。蓋天下之公祀，非孔氏所得專也。自是以後，漢關公、唐張睢陽、宋嶽少保，凡忠烈先賢，皆正位於堂，教忠祠禮亦宜然。太僕公起家為大夫，建小宗祠於桐，以對始祖，故稱小宗。而於子孫則為百世不遷之別子，故亦正位於堂。而緣二祖之心，春秋享祀，不忍祖考之無薦也，故室教忠祠左方，龕奉始祖至四世祖神版，室小宗祠左方，奉六世祖至十一世祖神版，時祭二祖，以屏障左方為以薦，翼日仍敞以為堂。古者祧廟主祏藏於夾室，故時祭獨迎四廟之主祫於太廟。今二祠皆合堂比龕，而獨祀二祖，以子孫之不安，知二祖之弗順也。《禮》有祭，有薦，有奠、有告。薦奠儀甚簡，告則惟用幣帛皮圭。程子祭遠祖，總設二位，以權制也。

　　今師其意，春秋祭二祖，左室各設薦而不獻，廟東向。冬至祭始祖、遠祖，則左室不障。德益公東面，斷事公從昭穆之列席下，繼六世分房之祖，東面；太僕公從昭穆之列席下，繼䋫而右，各三獻，與時祭同。古者天子之卿大夫，爵命視侯伯。《楚語》：諸侯之大夫特牛。然今功令以太牢祀孔子，諸賢不得用，敢踰越哉？主祭者由正途官翰林科道、郎中、知府以上者，乃用少牢，餘用特豕。無登仕籍者，則廩增附生以次主祭。入國學而不由庠序者，不得先。古者大宗百世不遷，然在禮必有祿而後可祭。安溪李氏有祿者奠獻，而宗子之位參焉。祝曰：「主祭孫某，宗孫某。」以宗子或無祿，或降為農工，禮儀不能展也。

　　太僕公子孫在金陵者兩支，副使公行三，宮詹公行五，副使公曾孫苞為長。宗子惟敬尚未冠，苞宜主祭，惟敬再獻，長兄弟三獻。苞身後，子孫爵列相近，則三房主之。三房無爵，則五房有爵者主之。宗子有爵，支子雖異爵不敢幹。支子爵列同，以行輩則少長行卑齒少，雖有異爵不敢幹，尊祖敬宗之義也。其爵列以甲科、乙科、薦舉、承蔭、副、拔、歲、恩貢生為差，武途降文途二等，官至提鎮者降一等，捐資入仕，與武途同。司馬溫公、程子、朱子家禮，四時皆祭。但漢人述王制「天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝，諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。」楚語曰：「國於是乎烝嘗，家於是乎嘗祀。」周以前書未見大夫士冬夏祭禮。今遵程子所定，春秋之祭，舉于仲月。冬至祭始祖、遠祖，季春薦鮪，特著於《禮經》。故四月薦鰣，以當夏祭，其餘新物薦於家。凡俗節亦如之，奠而不獻。二祠惟朔望焚香設茗飲。古者時祭日必卜，慮主人或感時疾，宜俟其間，或期、大功之服，旬日未畢，或祖考先妣忌，不得幹也。

　　今以《時憲書》所宜當蔔，冬至則或前或後，比時而擇之。古者祭必筮賓，立佐食，分上利下利。禮重事殷，非有贊者，主人不能致其恍忽，以與神明交。前期十日，公議子弟年二十以上，謹慎安重者，四人為上贊，四人為亞贊。前期五日，遍告與祭者皆出宿外寢。前二日，祭主、宗子宿祠左特室。致齋前一日，上贊佐祭主、宗子濯器視牲，宿祠左廂。詰旦，共朝事。祭之前日，啟戶，子弟年十二以上者，灑掃堂室及庭，祭主、宗子捲簾拂塵，拭神版及匰，上贊助濯器，視牢肉。及期，夙興啟戶，上贊焚香、燃燭，陳茗飲，設茅苴，爇柏葉。祭主、宗子三拜稽首，以酒灌茅苴出，闔戶。日中，殽羞具，啟戶，焚香，燃燭，設長案，饌祭物。初獻進食，羞羊肉湆、豕肉湆。再獻進魚，雞、鶩從。三獻進餈餌，陳茗飲。凡獻，上贊執爵以授獻者，亞贊陳祭物，奠而不授。獻者要節而拜。每獻畢，俱三拜稽首。

　　〔吾鄉舊俗，嘉平二十四日及除夕祭再舉，將獻薦，爇柏葉爇蕭，遺意也。以瓦盆實土，樹叢茅，酹酒灌鬯，遺意也。朱子《家禮》「設茅沙」，議者紛然，不知廟地必甓以鬯灌，甓不能達於土，故依古茅苴之意，植茅于沙，取其潔白，謂沙亦土類耳。〕

　　古者臣之於君，稽首至再而止。晉大夫三拜稽首以要言。楚申包胥九頓首于秦庭，重為之禮，以申固其請耳。朱子家禮：「獻止再拜，降神辭神則四拜。」蓋據儀禮升成拜，堂上下拜各二也。無升降而四拜，義無所取。古者射鄉喪祭皆三拜，眾賓朝事降神，祭主宗子三拜稽首。初獻爵，祭主再拜稽首。進食，再拜稽首。羞羊豕，再拜稽首。再獻，宗子再拜稽首。羞魚雞鶩，再拜稽首。三獻，長兄弟再拜稽首。進餈餌茗飲，再拜稽首。將闔戶，祭主宗子三拜稽首。有頃，啟戶徹，與宗人共食。春秋時祭，左室薦而不獻，祭主、宗子群子姓皆三拜稽首。冬至祫祭，遍獻遠祖，禮儀與時祭同。古之祭者，必夫婦親之以饋食獻薦，必待之以展事也。女子未嫁三月，教于公宮，非獨四德宜嫻，亦使講明乎「尊祖敬宗」之義，熟習夫禮相助奠之儀也。

　　今祠距家四裡，而所祀皆子姓高曾以上之遠祖，子婦分主祀事，事勢未便，忱亦不屬。嗣後來婦者，于春秋時祭後三日內，舅姑率以拜廟，焚香燃燭，設茗飲，為講明大義。女將適人，先期或時祭後或朔望辭於廟，儀與來婦同。妾之有子者，子將授室，亦如來婦儀拜於廟，以承先啟後，亦與有責焉耳。惟再醮之婦，不得入祠。二支子姓中，擇正直不苟者一人以輔宗子，族姻朋友中，擇老成練事者三人以助之。惟敬嗣伯父為宗子，道永兼掌兩房家事，道章亦兼掌道興家事。惟道興端居學誦，其生也後二兄二十年，故命專掌祠禁，以察違禮，糾邪惡，謹出納，久于其任，則家則可定也。

　　▼教忠祠祭田條目

　　四時祭薦，春秋墓祭，費不過六十金。蓮池既棄，子孫生計日蹙，餘藥物及隨身用度，不得不取之祭田。餘身後，除《祠規》所列經用，計每歲當餘二、三十金，子孫錙銖不得私用。積至百金，即付相信典鋪取薄息至六、七百金，則以買上等沖田，不可置雜業，十年後，可加良田一倍。凡田契官印後，房長即集宗子、眾子姓，會同族姻友朋助理祠事者，敬書余遺命於契末，各署名字，隨鋟板標「教忠祠」，續置祭出，詳載畝數、錢糧、買價並原契續本。置祭田後，每至十年，必總田契呈太守，照今漳浦蔡公例，契縫加印，批縣註冊存案。範文正公義田，子孫守之七八百年，不失家法，可謂善矣。但計口給糧，則不肖者或以長惰。古惟四民，使之交能易作，終歲所入，「無以相過。」蓋盡人之力，則財用不匱；順天之道，故安享樂利而無禍殃。戰國、秦、漢以來，並兼遊食之民多耕夫，終歲勤動，穀始登場，廩無餘粟；織婦宵旦苦辛，身無完衣。浮淫之人，則安坐而享之，實與不祥之氣相感召。故每至大亂，遭殺戮、蒙垢污者，皆通邑大都雄鎮之貴家富人，荒村小聚、甕牗繩樞之細民，免於難者十常八九，天之道也。

　　吾家蓮池，雖有祖命以畀首續科名者，而歸贖在余未舉於鄉之前，吾兄之心力瘁焉。桐城、廬江、高淳之田，餘銖積寸累以置之。余賣桐廬田以建宗祠，以蓮池賣價置江甯沙洲圩田木廠，並高淳永豐圩田為教忠祠祭田，四時祭薦而外，以周子孫窶艱嫁娶喪葬不能自舉者，以遵吾兄臨終異居同財之遺命。道希、道永、道章、道興之子女婚嫁予五十金，再娶者減三之一，娶再醮者不給。妻及子婦成人之喪亦如之。諸孫行則予三十金，力能自舉者不給。道章備曆艱難，子女眾多，故先期陸續給銀，使早營運，後此不得為例。必待納征有吉日始付之，以防妄耗。

　　十年後，祭田加倍。同祖叔父楓麓府君之子孫嫁娶及喪致十金，曾祖副使公之子孫半之。高祖太僕公子孫在金陵者，慶吊各一金，寡婦孤子近親不能相養者，春秋各一金，制衣服。兄及余子孫疾淹久，給醫藥。延師於敦崇堂以聚教貧者，飲食膏火公給。其住居遠，子幼不能赴堂者，歲給附學之資四金，至年十五以上不願來堂就學者亦聽，惟止其資給。寡婦孤子無生產及近親不能相養者，公給衣食，俟其子成立而止。其讀書無成能貿易力田者，各給三十金為資本，怠荒其業而沒其本者勿再給。二十年之後，祭田又倍，楓麓府君子孫嫁娶及喪致十五金，副使公子孫十金，太僕公子孫在金陵者，慶吊二金，孤寡衣服亦如之，在桐者各一金。兄及余子孫安分守業，口多而食寡者，量給口糧。女子寡而無依無子者，生養死葬公任之，有子而無依者，必教養之，使克有成，非甚不肖，勿輕棄。三十年之後，祭田又倍，則太僕公子孫在金陵者，慶吊三金，孤寡亦如之，在桐者一金。副使公子孫六十壽一金，七十壽二金，八十壽三金。斷事公以下七支，鄉試于金陵，致卷價一金，會試春官者十之。兄及余子孫歸試於皖者給五金，鄉試倍之。

　　惟登仕籍者，必量力增置祭田，以仰答祖宗優異屬望之意。見今兄子道希、嗣子惟敬為宗子，其本生父道永為房長，余長子道章、長孫超為宗子，次子道興維持家法可三十年。三十年後，更得良子孫守之百年，則祭田增加可數倍于吳郡范氏，潤澤可遍斷事。公之後七支吾子孫尚憂衣食哉？豈惟受命于先人，事必宜終，即為子孫計，籲謨遠猷，亦無善於此者矣。助理祠事三人，歲終各贈十二金，輪赴高淳收租。祠田歲收稻穀，除賣以供國課祠祀墓祭外，必留百石，以備凶荒之歲，周子孫之困乏者。

　　太僕公子孫在金陵之貧窶者，量貸之而免其息。貸而不歸者，再值歉歲勿更給。隨墓宜置祭田數畝，子孫秋收可環視塋域。又宜計道路支湊，築室墓旁，逢雨雪可信宿。邵村、石嘴、二房莊三墓相去皆十裡而遙，石嘴墓左地勢寬敞。周村、石潭、沙場三墓相去皆十裡而近。沙場居中，必相楊姓村內營爽塏地，築周垣，構瓦屋七架者三間，兩廂五架，草房四間，瓦屋中隔之。中為堂，左室可居停，右室為板倉。豐年買稻百石，近墓農家貸種，每石歲取乾稻二鬥為息，歲歉，弛其息之半。近村人來糴，每石照時價減四分。歲大祲，存百石為舉本，餘盡散之近墓貧民。人性皆善，墓木庶無毀傷。

　　▼教忠祠禁

　　《周官》「以鄉三物教萬民，以鄉八刑糾之。」閭胥掌觥撻罰之事。惟學校射飲罰用觥撻，則施于庶民為多。古者大宗小宗皆有收族之責，〔《白虎通義》：「大宗小宗，通其有無以理族人者。」〕而仕者祿皆足以仁其族，故教可行。荊楚吳越，聚族而居，皆有宗祠。而自吳郡範氏而外，宗法無一行者。饑寒之不恤，而責以過愆，故其心不服，而勢亦不能行。凡茲祠田，皆余孤行遠遊，疾病屯邅，敝精神於蹇淺之文術以致之者，盡以歸祠，以歲入十之三供祠墓，遵先君遺命也。憶先兄疾革，命二支子姓下逮曾元，始得異居同財及吾之身，而不能禁其分析，每默以自傷，故用祭田經費所餘以合之。凡婚嫁喪疾不能自給者，使得取分焉，而立祠禁，違者撻之，以不資其乏困為罰，且禁不得入祠以斷事。公不樂有此後人，亦非先兄與余之族類也。戒之慎之！

　　孔子論刑罰之原，起於不孝，不孝生於不仁，不仁生於喪祭之禮不行。祭者，喪之哀慕不能忘，而申之以追養者也。喪禮而不行，則人道息矣。《周官》之法，「不睦不姻，不任不恤，皆有刑焉。」今吾於子孫，不敢求以人道之備也，惟喪禮必大為之防而已；亦不敢責以喪禮之全也，惟入宿於內，則閑不得踰而已。古者三年之喪，非殯奠葬祭，夫婦不相見。貧家米鹽瑣細，勢必相關，惟宿必於中門之外，相語必以晝，不得入房室，犯者不許入祠，撻四十，婚嫁喪疾費皆不給。古者期大功並三月不禦於內，禮廢既久，人性日漓。

　　今酌定期三月，大功浹月，犯者不許人祠，撻三十，喪疾費不給。父母忌辰前五日，率子孫與奠者齋宿外寢，祖父母、伯叔父、兄弟三日，高曾二日，薦新俗節亦如之。以不潔之身而對鬼神，罪莫大焉。撻罰與期、大功犯禮者同。

　　吳郡《范氏宗法》，行之七百餘年，鄉人有以事爭辨者，不之公庭，而之文正祠堂。宗子雖繈褓，正位於上，掌祠事者四人奉之。苟不直，雖諸父、諸祖父行，解衣伏地，受朴以謝鄉人，故子孫奕世無受官刑者。此雖其家法之明，抑亦文正、忠宣德行勳庸，有以大服眾志，而儀式於後昆也。余碌碌竟世間居，亦不自知其非，但每拜斷事公於正學祠，則身心怵然，自愧其鄙薄，故粗立祠禁，子孫有犯者，宗子及房長縛至祠右敦崇堂，撻如數，隨注籍，罰必行，不許入祠。有桀驁不服罪者，即抱祠禁質於公庭，以不孝治罪。

　　古者既葬，君大夫父之友，食之梁肉不辟。今酌定三年之喪，期不飲酒食肉；期之喪，浹月；大功終月。違者撻二十，罰不行。先王制《禮》，小功緦麻，食肉飲酒不禁。禦內無明文，以期、大功准之，亦宜終月。姑姊妹之子女，恩非甚親也，然姑姊妹方痛不欲生，而晏然于閨房，於吾心無缺乎？妻之父母，義非甚重也，然妻之痛如斬如剡，而即安於媵禦，尚可責以致孝盡愨于吾父母乎？以此知緦小功之喪禮，實亦不可廢也。然人道之薄甚矣，故撻罰不及生監與聞外人戶婚田土事，出入公庭；庶人不勤力治生，酗酒賭博，不許入祠，撻三十。喪疾費不給，充書役皁隸及為輿台，亦如之。

　　實心改悔，十年無過行。合族公議，許拜小宗祠。宿娼或下漁色，其染惡疾，構釁亡身，不足惜也。而失先人之種姓於娼家，或父子兄弟聚麀而不可辨，惡莫大焉。雖改行，永禁不許入祠，撻四十，婚嫁喪疾費皆不給。居官以陰很致富，雖倖免，國法不許入祠，宗族共屏棄之。非其罪而罹凶害者，雖罷斥，祭仍從其爵。先兄卒時，道章方在娠，遺命：「異日汝子與道希、道永相視如同生，服以期。」乾隆六年，道希卒于京師，道興從餘宿外寢六閱月，于古禮有加，以道希為宗子，又寡兄弟也。甲子八月晦，道興之婦歿，道章長子超從余命，隨道興宿外寢三月。世世子孫，當以為式，為父兄者，必以身帥之。

　　◎雜文

　　▼自訟

　　舒君子展告余曰：「聞之喬氏子，子之妻党某云：人之倫五，方君獨二而又半焉。既與于進士而不廷對，是無君臣也。自始婚，日夕嗃嗃，終世羈旅而家居，多就外寢，是無夫婦也。一子形甚羸，而撲擊之甚痛，蓋父子之倫亦缺其半焉。」余聞而惕然曰：「其然，是不知余之恨于父母兄弟朋友也久矣。」夫餘之有欺德也。吾父剛直寡諧，常面詰人過。大吏有索交而不能拒者，與之言時多傲慢。余每切諫，先君子甚鄙余，而竟為曲止，然不怡者久之。

　　先君子素無疾，及將終，遘疾若膈噎，是不肖子悻直自遂，而不能順親之驗也。餘北徙歲，從駕塞上，繼室之父母無狀，吾母憂憤成疾，小妹及家人常覆匿，至彌留始自言之。是餘之處心，無以信于妹與家人而戕吾母也。弟林疾將革，餘以小疾避居野寺，不與斂，是愛其身而借垂死之弟也。計數師友，則厚于餘而恨焉者多矣。若某所疵，則有說焉。始之不俟廷對也，以母疾，再以父喪，既而及於難矣。責妻以禮，教子以義，不忍棄於惡也。相提而論，於亡妻小有過焉。後婦有罪，牽於親朋之俗議，不能決絶。平生隱慝，顧影自慚，心摧而志絕，無逾此者。書以自訟，俾吾子孫知教不行于妻子，則父母陰受其戕賊而不自知，且于父母兄弟日自勉而常愆于禮，于妻子日自省而常瀆於恩也。

　　▼擬除泰安州香稅制

　　古者山川能出雲雨，則天子秩而祀之。而五嶽之禮尤崇，非朝命不得致祠。然王立大社，而州黨亦各有社，則春秋禱賽，庶民各就其所敬信而竭誠焉，亦禮俗之可以情假者也。泰山舊有碧霞靈應宮，遠近瞻禮者，軌跡相望，例輸稅於州，乃許登山，歲約萬金。自前明相沿未革。朕思萬物出乎震，天地盛德之氣之所發也。故《傳》稱「觸石而起，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山。」則春祈秋報，黎庶輻輳，亦其情之不可遏者。若使力艱於輸稅而不得登山，非所以從民之欲也。其永除香稅，富民樂施，守祠者貯之，以待修葺舍宇，平治道塗，有司不得干預。勅到鐫石樹祠，用垂永久。

　　▼禮闈示貢士（代）

　　世宗憲皇帝特頒聖訓，誘迪士子制藝以清真古雅為宗。我皇上引而伸之，諄諭「文以載道，與政治相通，務質實而言必有物」，其于文術之根源，闡括盡矣。然「清」非淺薄之謂，五經之文，精深博奧，津潤輝光，而清莫過焉。「真」非直率之謂，左、馬之文，怪奇雄肆，醲鬱斑爛，而真莫過焉。歐、蘇、曾、王之文，無艱詞，無奧句，而不害其為古。管夷吾、荀卿《國語》《國策》之文，道瑣事，述鄙情，而不害其為雅。至於質實而言有物，則必智識之高明，見聞之廣博，胸期之闊大，實有見於義理，而後能庶幾焉。是又清真古雅之根源也。時文之為術雖淺，而其從入之徑塗，用功之層級，亦莫不然。必於理洞徹無翳，而後能清。非然，則理無發明，為淺為薄而已矣。

　　必於題切中，而後能真。非然，則循題敷衍，為直為率而已矣。必高挹群言，煉氣取神，而後能古雅。非然，則琢雕字句，為澀為贅，為剽為駁而已矣。必貫穿經史，包羅古今，周察事情，明體達用，然後能質實而言有物。非然，則剿說雷同，膚庸鄙俗，而不可近矣。自科舉之法興，王、錢諸先正始具胚胎，謹守理法。至於唐、歸，然後以古文為時文，理精法備，而氣益昌。其後金、陳、章、羅輩出，借經義以道世事，發揮胸中之奇。以及國朝諸名家，則取法于諸公，而稍變其壁壘。其于清真古雅，質實有物，雖不能盡究其根源，未有不少有所得，而能發明于一時，垂聲於久遠者也。

　　夫文章之道，所以與政治相通者，蓋因此可見士人之心術。故柳宗元曰：「即末以操其本，可八九得。」今與群士約，以《四書》文為本，其開講已盡通篇之義，更端再起及填寫排偶膚泛之辭，於題不切者，經藝襲舊，論仍對股，表判直鈔坊刻策不條對，而鋪敘古事以遊辭結束者，概不錄。諸生祈向夙定，則勉盡其所長；師承或異，則繼自今亦望灑心而各易其故轍焉。

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