方望溪先生全集集外文卷五

集外文卷五

　　◎書

　　▼與鄂張兩相國論制馭西邊書

　　〔傳貴本作「與鄂張兩相國」，王本作「與蔣張兩相國」，文中略有字句不同。三相國皆先生至交，一書蓋通與三公，而標題特舉其二，故偶有不同。觀傳貴本與清河書，即正集與蔣相國論征澤望書可知。今標題從傳貴本，文從王本，以文義王本詳備，且傳貴本世既共見，王本世未見也。集中新刻，凡與傳貴本小有不同者，皆據王本也。鈞衡識。〕

　　苞聞出位之謀，先聖所戒。然古者國有大事，謀及庶人。《周官》少司寇掌外朝之政，以致萬民，王與三公六卿以敘進而問焉。蓋以食土之毛，皆有忠君憂國之心，而詢於芻蕘，所以盡天下之耳目思慮，以廣忠益也。而士之義又與庶人異，學先聖之道，仁義根於心，視民之病，猶吾兄弟之點連焉；視國之疵，猶吾父母之疾痛焉。故先王之制，使士傳民語，則己所欲言得自達於君，或因公卿大夫以達可知矣。荀卿論將，以為事莫大於無悔，至無悔而止矣，成不可必也。往歲西師坐失機宜，僕先事為公等言之，而卒如所料，其可悔者非一事矣。主將不能料敵制謀，偏裨不能決機應猝，而宿兵絶塞，日引月長，苟非吾君吾相先定其規模，以固根本，而徐俟孽賊之瑕釁，則異日之悔，且有不止於是者。苞荷兩朝聖主如天之恩，辱兩相國知愛，不以眾人相視，苟知而不言，是虧仁而愆義也。故敢冒陳其大體，惟詳擇焉。

　　一　古者守在邊塞，而本朝之守在四十八家，故謂澤望小丑，無事誅鋤，皆愚儒也。懸軍深入，士馬力竭，彼更遷徙鳥舉，則我師不戰而自屈。且山谷阻深，徑路盤互，設以偏師截我輜重，其害將不止於無功。此有心者所同知，有口者所共言，無煩瀆告。苞所慮者，守非其法，與無守等，且將為國宿憂，而別生瑕釁耳。古之制馭戎狄者，必設間示弱，誘使深入，而後能一舉而踣之。姑勿遠引聖祖仁皇帝親征噶爾丹，惟誘至昭木多，故西師得而邀擊之也。往年之事，儻主將好謀，偏裨材武，用昔人易將減灶之法，設伏警備而大創之，則其氣奪，其謀沮矣。即來寇者他部，使孽賊聞之，亦足以折其奸心。明者不悼往事，苟能懲此而定兵謀，易前轍，則未必非我國之福也。《軍志》曰：「攻不足者守有餘。」今若易攻而為守，則用其兵之十三，用其財之十五，而泰然矣。十取其三則兵精。以財之五養兵之三，則士宿飽而能力戰。賊不至則以休吾力而盡之於溝樹壘屯；賊至則以逸待勞，以銳擊罷。既得人和，又乘地利，可使匹馬只輪不返。是謂廟謨精神，可以折衝者也。

　　一　往年之事，循數推理，造謀者孽賊，而寇掠者非盡孽賊之部也。嚴冬冱寒，地鮮宿草，冰堅無泉，安能舉大眾行數千里而襲人哉？必青海鄰近諸番，深怨年羮堯，誘殺其族類，陰附孽賊，聽其指使，而伺間竊發。宜詰實于軍將邊吏，而赦其欺蔽之罪。且周諮博訪，邊人歲市于諸番者，必具得其跡。其然，則必以銳師進剿，殲厥渠魁，以彰天討。但國威既立，即可肆赦脅從，開以恩信，使畏威懷德，而悔心漸萌，乃可長久。《語》曰：「強不能遍立，智不能遍謀。」若欲斷絕根株，恐不能盡其種類，是愈堅孽賊之黨而益吾敵也。

　　一　自孽賊跳樑，先帝命設守于阿爾太，以護西北舊屬諸部；設守於巴裡坤，以鎮青海新附諸部。近聞大軍所駐，過此各千餘裡，按以《兵法》，急宜撤還故地。蓋以言進剿，則去賊界尚遠，而馬力既竭之後，挽輸倍難，所謂行百里者半於九十也。邇聞變法，糧至察汗，溲兒交缷，更易車馬轉運到軍，其地之人甚以為苦，恐亦未可長久。以言設守，則我軍撤回千餘裡，賊若來寇，亦更遠千餘裡，其力愈疲，其心愈孤，而我師得還久駐之地，眾心安定，氣勢自倍。兩軍各設左右翼，去大軍百里，駐以偏師，為犄角之勢。並築城堡壕壘再重，可樹則樹之，近泉則溝之，壕外錯設梅花坑與品字坑。賊至則所寇之地固守，而無寇之軍更番出勇士數人，篝火緄炮，夜再三擊其營，使驚起即潛歸，賊晝夜不得休息，兼旬之內，未有不遁者矣。遁而截其歸途，或沖其肘腋，內外夾攻，不盡殲，必大創矣。此所謂帝王之兵，以全取勝者也。

　　一　兵不在多而在精，況遠戍荒徼，勢不能多。但使將得其人，士皆壯猛，衣糧倍加，樂佚輕戰，則一可當十。假而饑寒羸怯，雖多無益。且慮心怨氣餒，臨敵恐駭，一隊奔潰，合軍搖心。阿爾太之地，群山盤紆，徑路回互，我軍設守，則形勢可據，賊欲來寇，則顧盼恫疑。又喀爾喀諸部與彼世仇，而托我宇下，便於徵調。戍守之兵，大軍五千，左右翼各二千足矣。巴裡坤地勢平曠，餉道少近，大軍可萬人，左右翼可四五千人，以情勢揆之，戍守之地，賊必不敢再窺。主閫外者，不徒尚健勇，必得有文武材略識大體者。駐阿爾太，則於西北舊屬諸部千里之內，其酋長之智愚，卒伍之勇怯，必周知之，嘗試劑度而勤撫馭，俾緩急能為我用。駐巴裡坤，則于青海諸部及近邊雜番，必開以威信，使知作慝則勢必翦除，順服則永得安集。而又嚴關塞互市之禁，使其貴賤男女日用必需之物，非誠附於我，必不可得，則賊黨日披，而我軍之勢愈壯矣。

　　一　徵兵滿萬，不如召募數千。內地且然，況遠戍荒徼，不獨各路徵兵心孤意怯，即召募於山陝腹內，亦不可用。惟極邊之民，耐寒習苦，天性勇鷙，披甲戴胄，負糒齧冰，日中而趨百里，用以守禦，則忍饑勞而能力戰；閒居無事，則習耕種而利興屯。但人情非得厚利及有配耦，不能使久居危苦之地。凡應募之兵，實系壯勇，在軍則受兩人衣糧。其有父母妻子，本州縣歲給口糧，五年番代，仍補沿邊行伍。與其家鄰近者，且賞銀五十兩為資本，以贍室家。其有願取妻子長住屯所者，以兩口為限，官為裝載，到屯之日，計口給銀，俾轉資於獨身而倍受衣糧者。十數年之後，屯田大興，丁男漸眾，應番代者，即以在軍丁男充補。田廬相望，姻親作伍，愛護身家，眾心成城，便為金湯重鎮。兩地主將，必任沿邊宿將久著威名者，偏裨必屢經戰陣或素有謀略者，小校簡之行伍，能服百人，始得為百夫之長。如此則爵必稱材，而人思自奮矣。巴裡坤兵將專用漢人，而以忠實滿大臣一人贊畫，賜衛卒百人。阿爾太則用滿甲士幹並妻子以往，如各省駐防之兵，而使重臣將之，宗室郡王監之。其餘兵將亦用漢人。凡耕戰責之漢將，撫馭西北諸部責之滿將，而敕以彼此一心，協規倂力，毋得掩功推過，則蔑不濟矣。

　　一　塞外凡有山之地，其旁即可耕種。又民物所聚，則天地之氣應之而燠。熱河風氣早寒，及聖祖皇帝每歲駐蹕，商農輻輳，末年遂與內地無異。山腰澗側，皆宜四種百蔬，其明效也。阿爾太山谷回互，最宜屯田。巴裡坤雖無高山大陵，尚有平岡小阜。旁近土魯番之地，水泉皆熱，頗宜秔稻。且無山之地，但築短垣，高至尋丈，蔽遮西北疾風，以護新生弱植之苗，即可有獲。但人情習於偷惰，而官吏視為具文，故未得其效。凡利之所在，人皆賁育，宜著功令，應募之兵，除例給衣糧外，但能力耕有獲，歲終加賞，以多寡為差。所收高梁菽麥可充軍食者，官出倍價以糴之。其餘蔬穀，聽其以土性所宜，自畜犬豕雞鶩。官吏將校有敢侵牟強丐者，毫髮以上，必置重典。如此，則貧者繈負而至，並力爭時，而土利可博矣。數年之後，屯積既饒，饋餉可減。又關中沃野千里，古稱上腴，加以河泉可資灌漑，故土人稱水田百畝，可當山田四五百畝，值歲旱荒，且勝一二千畝。聞鄭、白二渠及寧、靈、涼、肅舊興水田外，如終南沿山州縣，與鳳翔之岐山、寶雞，甘州之秦、涼、洮、岷，山泉川浸，可引漑者甚眾。但創始疏鑿，非民力所能任。若設專司，選能吏，依山瀕河，所在相度，發國帑，就農隙為民通渠引泉，則水利可倍。關中粟多，然後增價招商，而漸致之塞上。塞上粟多，則轉運軍前，較之挽輸於他省及陝西腹內，道齎減半。此似費而實省，暫勞而久逸之術也。

　　一　自古制馭羌戎，惟恃茶、絲、布、帛、銅鐵諸物。聞西北諸部，惟澤望絕遠，不仰紿於中國。其餘蒙古雜番，非此無以為養生送死之具。年羮堯領川陝，所以能使戰士盡力，而民不困於供億者，徒以私人販茶布于諸番，所獲不貲耳。古者欲責邊將成功，必使大饒於財。蓋不饒於財，無以養奇策之士，則不足於謀，無以恤戰士則難作其氣，不能厚雄毅過人之士，則不能責其臨敵奮死以為倡。況縱間諜，鉤敵情，非有重賞深恩，能使出入於死地而不貳乎？今出奇計，宜禁一切出口之貨，而立四市。西北諸部則立市于阿爾太，青海諸部及雜番則立市於巴裡坤。縱商賈轉貨而官司之，非歸附本朝者，不許互市，則近我諸小部不招而自來，不約而自固矣。其東北舊屬諸部，則立市於東邊，西南徼外諸部，則立市于四川、雲南邊界。皆略計來市各部人口眾寡而量出之，無使多取。而轉販阿爾太、巴裡坤市租，即賜主將偏裨，使繕戎器，厚養戰士，所謂事一而兩得者也。所慮道裡踔遠，途多侵盜，商旅不前，則仍於山、陝沿邊酌立二市，而歲撥三邊市稅以賜兩軍，各數十萬金，然後諸用不匱。但設立稅格，甯輕毋重；嚴飭市司，甯寬毋刻。但使商賈爭趨，番戎總至，所獲自贏。從來司關嚴刻則正稅難充，寬恕則遠近爭湊，轉得奇羨。此恒物之大情，不可不察也。

　　一　《管子》曰：「堂上遠於百里，堂下遠於千里，門庭遠於萬里。」此言壅蔽之傷國也。凡事皆然，況行師萬里之外，使士出入死地，而軍情不得上達，可乎？李牧守趙邊，市租皆輸幕府，日擊數牛以饗戰士，所以守不可搖，而戰則大克也。往年進剿，士眾日不再食，饑羸疾困，凡解衣糧軍器火藥歸自軍前者，言人人同，而主將不以聞。其後我皇上明目達聰，量增口糧，然猶未能盡飽也。春夏之交，阿爾太軍前群馬驚逸，卒伍饑死數千，言人人同，而主將不以聞。西北諸部，惟丹津王効忠，本朝諸部轉心嫉之。喀爾喀徹臣汗部曲六百餘騎，自軍前背主潰回，遇丹津王部落，殘殺婦孺，劫掠牛馬，不能盡驅者猶刺傷之。諸部坐視不救，聽其載妻子什物，從容遠去，則眾情居可知矣。而自軍前來者，私語親故，皆憂形於色，及至公所，則言四十八家樂從徵調。人情如此，凡事可以類推。陝西承辦軍需十七年矣，聞往年造車買騾，民間所費逾官價六七倍不等，我皇上得盡聞乎？猶賴聖恩，屢蠲田租，故民力雖竭，心猶能諒。苟曠日持久，勞費不息，或遇水旱，實可寒心。蓋壅蔽者，凡事之大患，而軍情尤甚。此弊不除，雖有深謀至計，無所用之。二公必切言於上，凡先事蒙蔽，後乃敗露，或訪聞得實者，必置一二人於重典，然後遣文臣有器識者參軍事，遇要事得陳奏，與主將、副將參相制，然後情實得聞，而措注可無悞也。
　　一　我皇上聖明天縱，所以決計進剿。聞因俄羅斯、荷蘭諸國，環澤望之西北者，皆與孽賊有隙而應，本朝時不可失。以情理揆之，疑奉使者甘言取好，而非其實也。往年徹臣汗部落叛逃，聞收匿者即俄羅斯。俄羅斯久與我互市，猶陰險若此，則其他可知。聞孽賊所畏，惟俄羅斯，歲納貢獻，或與俄羅斯要約，能禁孽賊侵盜，然後互市可常，不然則止，亦牽制之一策。若謂我師深入，諸部實心相應，共為犄角，疑未必然。

　　一　古者官立監牧，以頒馬政。我國家疆圉無外，公私耕戰之馬，皆資於口外。邇來武弁空糧，革除殆盡，犒軍繕器，苦無餘財。宜出自聖恩，凡大小武臣願販馬于蒙古諸番以自資紿者，不拘馬數，入塞過關，毫釐不稅。其餘商民出口販馬，亦大減稅額。且于山陝邊鎮，酌立馬市三五，勅諭近邊蒙古雜番，期以四月九月將馬赴鎮，具數報官，任與兵民交易，亦毫釐無稅。嚴飭鎮將約束牙販，不得希圖小利。遇馬到者，多勒減馬價。若兵民不能盡買，官給時價，盡數收留，散佈軍屯。蓋一次失利，則來者漸稀。但得馬到者多，則耕戰有恃，官民交利。且良馬盡入中國，即番勢漸弱，欲為寇盜益難，而附屬中國，不得不固矣。

　　一　聞大西洋去荷蘭國不遠，西洋國俗所不可缺者，惟內地之茶。不識俄羅斯、荷蘭諸部亦賴茶以愈熱疾否？果爾，則與西洋人要約既久，與中國互市，必為我通荷蘭諸部，俾與我同心，探賊東來，即出兵以乘其虛。果能摧破賊軍，或牽制使不敢動，我國歲以金幣名茶，凡所寶貴之物酬之。若受吾約，則賊必相猜而不敢輕動。西洋人若不用命，即不許互市，必深懼而求得其要領矣。又茶之為物，輕細易運。凡閩、廣海關出茶，宜有定數，不得多載，以防轉販。

　　一　從前因罪發往邊外屯田，職官吏民，宜以聖恩赦宥，輕者還籍，重者安置別省。蓋士大夫素知禮義，系心室家宗族，當無異志。若凶狡小人，孑然一身，寒苦饑羸，必懷怨忿。竊恐日與番戎往來，黠者誘之，或潛探軍情，或逃奔為用，異日必為邊境生釁造禍。漢之中行說，宋之張元、李昊，亦前車之鑒也。昔唐太宗、元世祖皆百戰而得天下，智略如神，將良士武，師行有律，異代莫及焉。太宗之征高麗，世祖之征日本，或土壤相接，或舟楫可通，然且殫力竭財，亡眾無功，以成大悔，徒以攻守之勢殊，客主勞逸之情異耳。苞於西域山川形勢及軍中情事，未得備悉，第就傳聞一二，以意揣度，自多未中。然循數推理，斷可信者，則攻守之本計耳。苟欲刻期進剿，窮其窟穴，則形勢甚難，恐未能必達。

　　昔年額倫特之師，可為明鑒。若未能必達，而更懸軍深入，運餉倍艱，經年累歲，無傷於賊之毫末，而我已重困。萬一四十八家心離于徵調，秦民力竭於征輸，諸番窺伺，別生事端，何以善後？二公不於今日懇悃開陳，以定廟謨，異日情見勢屈，聖主責言，將何辭以對？謂計慮不到，則非所以副委任之專；若知而不言，更非至忠體國之義。即今眾口嗸嗸，愚者直歸怨於二公，其明者則深望二公之能轉移，而或無由自達，或可以達而不言。

　　苞臥病兩月，氣息厭厭，自念生世幾何，既為知已懷憂，而喑默自便，則愧負此心。故於伏枕呻吟之隙，日記數語，涉月而後，其略粗具。欲藉手於二公，以報兩朝聖主如天之德，而亦以答二公夙昔知愛之深。《曾子》曰：「鳥之將死，其鳴也哀。」惟鑒其忱，恕其愚直而審聽之。

　　▼與鄂少保論治河書

　　《考工記》云：「善溝者，水漱之。」明嘉靖中，潘公季馴以治河顯名，論者以比禹功。其實不過引山東駱馬諸湖之水入黃河東北岸，以蕩其沙，引洪澤湖之水自清口入黃河西南岸，以蕩其沙，用是黃、運安流百有餘年。自康熙初年，總河靳公開中河以避糧船，溯黃而上，百八十裡風波之險，於漕運實便。而清水之出東北岸者，下移百八十裡，地平而流緩，不能複刷北岸之沙，由是河身日墊而高，歲加黃堤以防其決。繼事者莫知省憂，以致康熙三十年後，黃水倒灌，清口淤塞，下河州縣歲被其災。聖祖仁皇帝指授方略，命張公鵬翮塞高堰諸壩，疏清口引河，四十餘年，漕運客商皆便，此其前鑒也。一自靳公奏請，自淮安至揚州運河止，宜每歲加堤，「不必挑濬，永著為例。」淮揚士民萬口同聲，謂堤與城並，人將為魚鱉，怨詛百端。某嘗譬曉之曰：「靳公知河道者也。」

　　舊制，冬三月閉天妃閘以濬運河，以黃、運河身相等，故可濬耳。自中河既開，徐州以下，北岸無漱黃之清流，河身日高，安得不每歲加堤以防潰決乎？黃河加堤而運堤不加，則自黃入運，勢如建瓴，清水雖大，亦不能敵黃，而濁流之灌運必矣，況又濬而深之乎？其土人終迷不悟，不料有倡濬運之謀者，而其害立見矣。此目今運河病證之最難救療者也。將來必仍每歲加堤，如靳公初議，然後其患可除。然非增築堤基，廣厚加倍，其上難更加堤，雖強加之，亦難成而易潰，此理勢之必然也。

　　一、明時有欲泄洪澤湖之上流，自盱眙鑿通天長、六合，出瓜埠入江者，潘公季馴以為中互山麓必不可開，況上流泄，則清口入河之水弱而不足以敵黃，此百年以前之形勢也。自康熙末年，河決武陟，入洪澤，而湖之淤墊幾半矣。目今湖水小則不足以敵黃，大則漫高堰而沖下河，諸州縣漕運亦為之阻。若上流可泄于江，則開建石閘十余所，水小即下板實土蓄水以敵黃，水大則量開閘板以泄暴漲，實此時之良策。但開鑿山麓甚難，必數年而後成功。苟可行，不宜畏難而蓄患也。

　　一、水土之性，必土著耆民乃究悉其原委。明潘公季馴自言嘉靖中受命治河道，憂懼無措，所至即進群叟與長年三老而問之，乃知河性喜，故三已四起，終以此成功。兩年來，淮揚土人皆言新開河口閘壩，乃故河督靳公曾用之，而未見其利者。其後張公鵬翮再三審度始定。舊閘，黃、淮相安四十餘年，自開新閘，害已立見，萬口諮嗟，尚可專已護前，而置漕運之險艱，下河數百萬生靈之阽危於不問乎？黃、淮異漲，必在伏秋，春末夏初，水勢中平，即新口舊口皆可通行，亦不足恃。試思有明中葉，潘公季馴，承淮、黃並決之後，修復故道，而安瀾者百有餘年。

　　康熙初，靳公易之別開新河，釀成河身日高，俯臨城郭，永不可救之患。遂甯張公亦承河防大壞之後，修復清口故道，而河沙漸散，海口複通，後人守之安瀾者已四十餘年。奈何堅信一二愚妄人之言，而欲掩已見情形，行旦夕難保之危道乎？目今兩河眾兆，皆言大有益於河者，莫過於張公所築磨盤墩，宜急複之；最有害者，莫過於新築之攔黃壩，急宜毀之。河督仁明，豈難從民所欲，特恐造謀之愚妄人，複進窕言，變亂是非，以虧賢者之德業，宜苦口以忠告之。

　　▼與鄂相國論薦賢書

　　聖主求賢之諭，殷切感人。但其中尚有宜分別者，如湯、陸二先生，湛心聖學，深明古賢以道事君之義，誠難多覯。若陳璸不過絕包苴，守官碌碌，無一事可稱。彭鵬晩節，且私利身家矣。目前已蒙上知者，如徐士林、王安國，宜任正卿；陳德榮、魏定國、晏斯盛久練吏治，使為巡撫，可保境內和寧；雷鋐、陳仁、熊暉吉列於九卿，遇大事必能陳義不苟。凡此八人，以視陳璸，必有過之無不及也。其告歸不出者，如西安太守王紹文。沈於下僚者，如莊亨陽之勁直、王之銳之孝友純篤、鐘晼之澹然名利、黃世成之好學砥行，如或進用，以視陳璸，必有過之無不及也。其他不知其才識志行而不受一錢如李梅賓者，尚不一而足。以某一人所灼知如此，果能實心捜揚，何患無人？古之人豈能借才於異代哉？九卿不言，無怪也。公若不言，恐聖主自此有忽視天下士之心，所關不細。望必上章列奏，或進見面陳，存此論於天地之間，即異世而下，可使人聞風而興起，且使蔽賢者內自慚而外懼公議中材勉於為善，非公不能用此言，非某不敢以此聞於公，惟鑒之。

　　▼寄言

　　康熙六十一年，河決朱家海，漫入洪澤湖。時滄洲督河僕告以障塞黃流入湖之口，急於塞決河，滄洲深以為然，而尋即世。繼事者遂以黃流人湖，而清湖中見田數千頃為瑞，則此時已成不可治之疾矣。今淮、揚、徐、泗之民，惟知歸怨于高公拆磨盤墩，開新閘，不知淮流漲溢，成于洪澤之淤墊者十之七，增於清口運河之淤墊者十之三。土人之議及友人之書附覽，望博諮審察，若果有當，則以至誠開導。任事者告以萬口同聲，而吾兄亦實見其宜，然萬不可言聞之於僕，緣高公移閘坼墩時，淮揚士民積薄為厚，聚少為多，而言其誤，洋溢于京師。僕與高舊好，再書爭之，而事已垂成，不得已以告於吾君。西林出視河，又切言早宜修救。不意西林至淮，旬月中水落波平，轉謂僕所言不實，以至有今日。

　　目今舍土人所建三策，雖神禹複生，無能為謀。蓋非利害切身，積久考驗，不能灼知水土之情；非實有與民同患之心，不能以身任利害。僕見惡于九卿要人，自廷議北河始。僕謂非於澱外別開一河，導濁流直達海口，則憂無可弭。要人，日子書屋中人也。顧總河李宮保之明達，久諳河事，吾輩乃絀所奏，而用書屋中議，如無成功，孰任其咎？僕曰：「其然，諸公連章治某之罪可也。」不得已，乃私于用方。及西林鄂公，參用僕議之二三數年中，幸無大決。及直督決計複霸州、固安故道，則不崇朝而災及于田廬矣。蓋故道本不當改，既改至數十年後，地形、人事、物理大異於前，必不可複。用方解任，與僕相見于京師，乃曰：「吾今而知子澱外開河之議，終不可易也。」

　　夫以用方之實心為民，與僕相信之深，尚不能全用僕議於蒞事之初。蓋隱伏之害與剙建之法，惟水土為難先見。若吾兄不能得于同事者，則惟直陳於聖主，除蒸黎之沈憂，建百年之長利，雖以身任怨惡可也。且既入事中，此時不言，他日情見勢屈，聖主責言，可以不知謝乎？況眾口嘵嘵，安知無以上達者？餘不贅。

　　▼與謝雲墅書

　　南歸時未得晤語，接手書並贈詩，氣意懇悃，惻惻感人。至援皇天信斯文之不絕，三數誦之，不覺胸氣勃然發動。

　　僕十年來，辛苦不休，屢摧折不以悔退者，幽默中實以此自恃，不意自足下發之也。僕學與時違，加以性僻口拙，與世人交，不能承意觀色，往往以忠信生疵釁。在京師數年，見其文，好之而不非笑者寡矣；知其文，不苦其人之鈍直而遠且憎之者又寡矣。足下獨相察于幽默之中，而愛之厚如此，何用心與世人確然異向也？然僕竊有懼焉。古之能以文章振發於世者，多出於賤貧覉旅憔悴之人，非以其心無所系于事，用功專而日力暇乎？賤貧覉旅憔悴，未有如僕，而用功之不專，日力之不暇，亦未有如僕。是僕徒抱古人之憂，而失其所可樂也。

　　僕以窘窮授經客遊以自活，近十年矣。資求于人，不得任胸臆。雞鳴而起，憊精越神，舍巳所務以事人之事。其得執古人書沈潛反復者，計唯山行水涉，旅宿餘閒，與夫向晦獨坐，人事歇息之候耳。而又嬰久痼之疾，每作輒數月，坐起眠食，昏憊不得寧。世間百物，人情所喜好者，賤貧覉旅憔悴之身，既一無所覬，獨于古人之書，自謂可以飽足。其嗜好與世無爭，而其艱難不獲行意，至於如此。彼造物者之苦其生，亦甚矣哉！

　　夫古之人，固有崇高顯榮，事業功德，光著於身，而又得優遊于文學，以永其沒世之名者矣。蓋天之所與，不惜多方以致其厚如此，則所薄者，惡知不徒以坎坷屯塞苦其生，而並不使發憤于文章，麤有所立，以自表見哉？僕恐足下之望僕者深，而所以信天者太過，未見其誠然也。僕以十月下旬到家，八日複饑驅宣、歙間，風雪寒苦，臘月來歸，開春將游吳中，並棹浙東西，未審與足下繼見何時？胸中之思，不能宣盡。頓首頓首。

　　▼與劉函三書

　　苞白：

　　自君侯出官廬陵，僕點頓東歸，潛伏荒江，與外事隔絕。邇來京師，始知君侯到官數月，旋複棄去，歡豫忭蹈，不能自名。僕既於今人中得君侯，而中心疑者複四三年，乃今釋然，大暢夙昔慕用之心，而悔小人隱度之不當。君侯，君子也，敢不究悉所懷。始者與君侯相見江淮間，得聞所以去官之由。後遇池陽徐生，為言其邑劉侯，悼為吏者不得行意，動以戕賊其民，視去其官如機阱。僕聞而慨然，以為不使不仁加乎其身，乃今複有其人。及至京師，遂與二三同儔交相傳說，奮顏攘臂，稱於多人之中，以醜頑鈍叨穢之徒。既而君侯複至京師，待補諸君驚愕，走問於僕，日四三人。僕雖為君侯解于諸君，而私心惴惴，竊懼君侯之不實吾言也，遂為文以道前事之善，且要言焉。屢置懷袖中，相見則蹙蹜不敢出，非敢以世俗人疑君侯，僕竊有所懲也。

　　僕自客遊以來，所見當世士大夫，不少與之虛言理道，或論他人出處去就，其言侃然，其狀毅然，雖好疑者不忍謂其欺。及觀其臨事，或至近之理，蔽而不察，微小之利，系而不舍。今君侯當官，而僕以棄官為文，好忌諱者見之，必以為不祥之言。而今而後，始可出吾文以相示矣。君侯實為君子，而僕自虧知人之明，僕以愧於心。然君侯之言可以複於僕，而僕之言可以信于諸君。數歲以來，所願望而不可必得者此也。聞君侯定家金陵，與敝廬相違數武，惟鄰是蔔，僕今得所歸矣。杪冬到家，相見不遠，先此馳候。不宣。

　　▼與某書

　　僕與吾子，孩提游處如兄弟，自僕餬口遠方，十年不再三見，而吾子所以交僕之道，若異於往時，豈僕有所得過邪？疑焉而不敢請，非所施於吾子與僕之間也。往者僕在江南，聞吾子入京師，處虞山翁尚書門下，名譽籍籍公卿間。及僕至京師，或告曰：「子知某所以交于尚書之道乎？有某人者，于尚書言無不行，素嫉子。某于稠人中數詆子怪僻謬妄以啖之，其人果欣然願交，以此得志于尚書。」僕曰：「怪僻謬妄，吾或有之，吾友偶道其實耳。」既而告者同詞，僕退而思曰：「《記》不雲乎？管子困時，嘗欺鮑叔，叔終善遇之。吾友親老，家窘空，尚書力能振之，徒用我為質，以苟慰某人者耳。其心豈非我哉？」既而見吾子，相歡如平生，遂不復疑。乃者褐甫謂餘：「某短子，每顧我而瞿然。」大山亦云：「吾子言僕好忌克，與人相鎮以名，僕聞而惕然。子短僕於他人，僕何敢疑二君子之言？」然則子真以僕為不肖矣。

　　僕誠不識子之所謂「名」者，何也？君子疾沒世而名不稱焉，修身立言以有望於後，則百世之人不可欺，雖忌克無所用也。若雕文騁辭以誑時，無識者而取譽焉，又可以為名乎？且忌雖不肖之心，其發必有由，未嘗田弋，豈忌獵者之有鶉豜哉？吾子其未之思乎？憶兒時與吾子嬉戲北山之陽，坐草間，歌呼相屬，未嘗知有學問文章，今乃以名相鎮邪？僕與宋、劉二君子，雖以道義相砥勖，而為交未若吾子之久故也。僕有不善，吾子豈不可面責之，而必借二君子之言以相警哉？僕與吾子，非可以離異之交也，不敢匿所懷，惟吾子示之。

　　▼與喬紫淵書

　　僕生平不喜為人序詩，今為足下強發之，以曩者詩句相規之切，以為報也。篇中有一二須自明者在。足下好古，晰于文律，豈複有疑？恐時人怪之，可持以解其惑耳。昔歐陽公嘗自發所以為文之意，而深恨困於群愚。然所辨皆立言之意，愚者昧之，無怪也。近人好為詆訶，凡稱謂之一定，與字句之裁于古者，已所未講，皆極詆不疑，誠可歎也。子者，男子美稱。秦、周以前，風氣質古，儕伍得為君臣之稱，故諸子之書，有稱時人曰「某子」、「某子」者。唐、宋以後，討論益密，凡口語呼子，代爾汝也。筆于書，非其師不稱某子，不則其生平道術所宗，無泛施者。

　　僕曾為朋友作文稱某君，或贊以為薄且疏之之詞。不知王介甫序其舅詩蓋君之，韓退之稱柳君、崔君，乃子厚斯立也。「所」字義兼虛實，童子習訓詁者所共知。僕庚辰試禮部，文有「同功異所」，乃荀子·正名篇語，而一時嘩囂，謂以虛字斷句，如見怪物，不崇朝而遍於都下，足下所目見也。夫諸子之書，閱者或不經意，若「所」字斷句，則五經四子中可按者以十數，即不本于荀子，而以意為之，亦無可深怪也。篇中吾有所見，子詩以實字用，本《史記·趙世家》。時人見此僕毋乃又負前者之謗邪？僕又嘗與同學張彝歎過時輩齋中，幾上列某君文集，極推其經學。僕信手翻見其挽詩，以「龍輴」作仄韻詫之，其人自護，因稱曰：「引用之誤，雖古人有之。」

　　僕曰：「六朝詞人有之，唐宋作者吾未之見也。」其人求勝不已，詰朝過我曰：「韓子送陸歙州序專而不咸，曹成王碑剜黃梅鏺廣濟使。今有此子，其或恕之。」僕曰：「不咸見左傳，又見國語，又見諸子書，不可悉記。《管子·小匡篇》『刜令支，斬孤竹』，韓師其意也。況此類即意為之，亦造言之奇，非引用之誤。世人少見多怪，有爭氣而不可與辨如此。僕非畏此輩人譏訕，偶牽連及之，以發足下之笑耳。然足下能謹藏吾文，而勿以示世之人，則愛我尤厚矣。」引筆不覺盈紙，無複檢局，惟鑒之。

　　▼與吳東岩書

　　苞白：

　　前月中，聞足下南歸，一書附遞卒馳候，接手教，具悉別後動止，甚慰。又聞褐甫諸君欲刻足下所為時文，此僕私懷所素蓄也。僕許序足下之文，數歲而未報者，非敢慢也。凡吾為文，必待情與境之自生，而後能措意焉。重其請則發之愈難，是以久而觗滯，而今則雖欲為之，而勢不可也。僕往在京師十年，以時文序請者，未嘗一應，蓋謂文所以立義與意也。時文之為術淺，而藴之可發者微，再三序之，其義意未有不雷同而相襲者矣。況局於情勢，違其心以枉是非之正而交相蒙，尤立言者所禁也。自癸未為朱君字綠、張君彝歎剙為之，遂不能複郤。數月中所作至十餘篇，雖不敢過違其心，而困於義意之無措者屢矣。其許而未及為者尚倍之，而謝不為者不可勝數也。因此為戒，以正告於朋齒，非特著一書，義意有可開闡者，不敢承命為序，守此而不變，已數年矣。今若為足下復發之，是資未為者以相責之分，而後更無以謝也。

　　足下與僕交厚，而文又甚工，人將疑僕有擇而為之，其視發於他人，得過必甚焉。或謂僕當為足下作序，而遷其時日，既而思之，亦欺德也。文之意義，必緣情與境而生，使僕為此於數歲之前，其情與境必有所發矣。今既過而追之，則情與境非真，而義意無由立也。足下淹貫經史，所注古詩子史，皆卓然可以行世。僕出荒言以附不朽，未為無日。若時文之工，則曩與褐甫篇疏而句訂者不少矣，又安以序為哉？僕生平自期無「不復」之言，深悔為此不早，致負諾責。惟足下愛我之厚，當能鑒察。不宣。

　　▼與熊藝成書

　　辱書命序所為時文。僕邇年自禁，非特著一書者不為作序，非敢要重，緣以時文來屬者多，力有不給，非此無以免責讓也。所惠教，檢閱一周，既駭且歎。足下齒甚少，足不出戶庭，而觀所為文，巳似深練於世事者。取材之博，用意之精，雖與老師宿儒較其毫釐分寸，無不合焉。以僕之久故，亦未知足下所造能至於是也。然古人有言：善養生者，在鞭其後，為學亦然。僕始見虞山陶子師，示以時文。子師曰：「吾不願子為此，吾亦無暇為子決擇也。」僕曰：「子奈何號為時文之家，而言若是？」子師曰：「固也。惟予如聽虎者變色，而心知其痛也。惟予如賈者遇盜於中山，而盡失其資，故呼後人以勿由，而不覺其聲之疾也。世之人材，敗於科舉之學千餘歲矣，而時文則又甚焉。唐宋文家，世所推者八人，自蘇洵外，未有出三十而不登甲科者也。蓋天將誘之以學，必使其心泰然無所系戀，而後功可一也。其英華果銳，不銷鑠于叢雜猥鄙之物，然後氣不挫而精盛強。苟無七君子之遭，則決而去之，如洵可也。」

　　僕時心感其言，顧如傭隸，備極困辱，終不能離其故地，日思自脫，以至於今，而犬馬之齒，已不後於子師見語之歲矣。每恨所學無似，輒悔不用其言。遇朋遊中資材日力足以有為者，必舉以告之，而聽者多漫然，蓋其所難在決而去之也。今足下為天所相，而與七君子者同其遭。使僕不發此於足下，則為失人；足下聞此如眾人之漫然，則亦為失言矣。以足下之銳敏，苟用所盡心于時文者，以從古人之學，僕任其將有得焉。異時特著一書，藏之名山，而使僕序之，則僕亦可掛名簡端，而無所還忌矣。僕與足下非一日之好，故敢發其狂言，幸勿以示外人。

　　▼答劉拙修書

　　承示馮君詩說，命質言其當否。想因僕于朱子詩說有所補正，恐其異趨，故以試之，此吾兄盛心也。僕說詩雖有與朱子異者，而所承用皆朱子之意義。至馮氏紕謬，本不必為吾兄陳述，然往聞吳中人甚重其學，姑因吾兄所舉，少發其誕，俾宗之者有省焉。馮君之言曰：「朱子說詩，只成山歌巷曲，絕不似經。」異哉！雅、頌、二南，就令鄙俗人說之，豈能使成山歌巷曲？若變風之鄙俗者，必曰「此經也，皆合于韶、武。」則朱子所雲，不知以教何人，用之何等鬼神賓客者也。又曰：「詩人不以比興分章，如朱子，則所謂興者，皆重複無謂。朱子說詩，以意義切附者為比，其全無交涉與少關而不甚切者為興，未聞以複者為興也。詩人雖未嘗先以比興分章，而及其」既成，則或出於比，或出於興，不可比而同。至「複而不厭」，則本文固然。《楚辭》及漢魏詩人猶師用之。馮君縱不解，亦不得為朱子罪。其他無稽之談，尤背誕不足與辨也。僕嘗謂經者天地之心，說之果當，則必合于人心之不言而同然者。而世人多曰「吾欲」云云，所以病也。

　　僕曾見楚人某於廣座中，議論風發，詆朱子無纖完，座人無不變色動容者。僕徐進曰：「君所不足朱子者，可實指乎？」其人首以變易小序為言。僕曰：「請舉毛詩義，若者如彼，若者如此，而君自決焉。」至十餘發，僕避席而請曰：「其然，則繼自今，願君毋詆朱子。凡君所可，皆朱子之說也；所否，則小序也。然則朱子之說，合于人心之不言而同然者，明甚矣。」其人意阻，竟酒默然。凡馮君之說，皆此類也。乃小序與朱說兩無所用其心，而漫言以欺世者也。僕生平不喜道人文字短長，以馮君所言關於經義，又為吳中學者所宗，恐波蕩後生，故質言之。有不當者，望吾兄反復焉。

　　▼與白玫玉書

　　僕少誦書史，竊慕古豪傑賢人，求之鄉里間，惟劉君古塘、張君彝歎有狷者之操，因就而友之。然嘗惜其規模過隘，長游四方，所見當世知名士不少，未有如古所雲者，而二君子且倜乎遠矣。及與足下相見至再三，退而自喜，以為乃今始見三秦豪傑，而二君子常疑焉。及僕禍起倉卒，大吏中夜閉門會鞫，勢若湯火，近者糜爛。足下微服冒眾隸相調護，既就逮，為紀家事，拮据藥物，以供老母，逾年如一日，二君子始以僕為知人。今賴天子仁恩，及於寬政，二君子及眾戚党作計禦老母而北，已於二月下旬抵京，故特馳報，俾足下胸中痞結早得消釋也。方秋中，僕在塞上，忽聞賢兄下世，衋然心傷，寢食不能自克者久之。念賢兄忘長吏之勢，與僕為布衣交，勸善規過，孜孜若不及。

　　戊子、己醜間，僕數歸故里，吏事之暇，輒相呼言笑連農夕，今遂成異世事。《詩》曰：「相彼雨雪，先集惟霰。」死喪無日，無幾相見。古之人當朋友燕樂之時，而豫計及此，有由然也。足下久無四方之志，然望以僕故，附知交車馬之便，一至京師。足下試思與僕訣江甯縣獄時，意中料僕作何狀，今幸不死，又免四裔之投，相去三千里，豈可使此生不再相見邪？僕知足下聞吾言，將中夜以興，傍徨衢路，而不能自已也。僕鬚髮已白十之五六，想足下尚不至此。願努力自愛，西望於邑。頓首頓首。

　　▼與劉古塘書

　　得手教，隨奉答。首夏複致書並古文付徐於皇，想尋己徹。前示雲，去年曾兩賜書，訊之於皇，無有也。而僕寄兩劄後，絕無音耗，殊不可解。退之嘗怪時人有耳，不自聞其過，每用自懼，願與二三君子交警之。近聞彝歎去浙，叩所由，乃以書院課文，吾兄每易其次第，及封入，俾自定，則久而不發。吾兄天資孤直，僕所心畏，然亦有用意過當者。以彝歎之智，豈猶不能定課文之高下？果有不當，豈不可面商而顯易置之？彼為人師，不能主決課文，尚何顏面立于諸生之上邪？又聞徐中丞為彝歎買妾，而深拒固辭，尤可駭痛。僕為此進規於彝歎屢矣，皆曰無其資。今得賢者代為部署，而複避去，何以見先人於地下邪？僕於彝歎切直之言已前盡，不敢複致書，吾兄尚宜自引過而申勸之。二君子行誼，僕無能為役，而改過之誠，交友之忠敬，則有可相觀而善者。願足下平心察之，兼以語彝歎、止園近者行身植志，頗能堅定否？為我道薄，遽不暇別為書，所欲切劘，即所進于二君子也。

　　▼與劉紫函書

　　昔見吾兄居季弟之喪，隤然氣盡，得長籍凶問，即為吾兄憂。今子之病，吾昔日所屢經也，若之何？若之何！每念窮愁抑塞，以及疾病憂患，在吾輩處之，頗無甚難，而造物者必使天屬凋喪，以糜爛其心腸，則降罰亦稍過耳。吾兄所遇，信為慘痛，然尚其順而常者。若僕邇年為人數中，不足置之人死不足塞責，而又不可即死，猶逐逐眾人中語言飲食，每見天日之光，輒悚然自愧畏，所以措置此心者，不大難乎？行身至此，尚欲抗言先聖之經，以示來者，即此自覺愚妄，無羞惡之心。但念先世四百年為清門，一旦以別族疑罪，盡室播遷，不得奉邱墓，惟於斯道粗有所明，使後世讀其書而知其所承學于祖父者，猶或可覆蓋前行之惡耳。來示云：「子弟中近頗有好古者。」此不獨為劉氏光，即蒙者所述，亦庶幾有所付託矣。長籍到官已七月，僕作志時未得其詳，其可傳者，幸明示之，當更表而碣焉。古人修辭，貴立其誠，以聞之晚而覆書之，與前志不相悖也。會見無期，惟各努力自愛。東望於邑，如何可言！

　　▼與陳滄洲書

　　南豐曾氏所謂蓄道德而有文章者，當吾之世，惟明府兼之。先母得銘，不肖子所藉以覆蓋者多矣。前所呈行狀，尚有未盡者。先母性惻怛，僕婢負罪，必求其情而得其所可矜。苞兒時見婢某竊蔬材匿戶下以告，母徐曰：「彼自需用耳，非竊也。」苞兄弟三人，弟早夭，兄亦多病。歲己卯，苞舉於鄉，母泫然曰：「汝兄弟倦游始歸，汝自今又不得恒在吾側矣。」裡中某官母七十，歸為壽，踰月，其母趣之北上。吾母聞之曰：「是謂不有其子也。」苞與亡兄以窮乏常客游燕齊，母積憂思，晚歲成心疾，每作必命苞扶持，登城東北望，惘惘不能歸。蓋苞兄弟遠行時，母心神逐而往也。志銘每事必詳，乃近人之陋，古作者每就一端引伸，以極其義類，茲更舉數事，恐或有感發，非以多為貴也。

　　▼與徐蝶園書

　　首夏一劄寄候，想尋已徹。某夏中病幾困，入秋始少閑，然發須黑者無幾莖矣。行與心違，俯仰內疚，不復自置人數中，想亦知已所心惻也。浙中水災得上達，足覘賢者能急民病。救荒之政，古人多有，然某所目擊無益而有害者，莫如設廠作粥。蓋饑寒之民，離家就食，晝暴夜露，或遭風雨，必成疫厲，不若用曾子固之說，計所應得，一舉而賑之，尚微有益也。每見大府賓客家僕出在外，必生口語。近聞北新關並歸節下，勢不得不遣人分守津隘，所望時加督察。蓋往時關吏，自府道以上皆得糾詰商民，大刻尚可訴之大府，今並歸大府，則無一敢言者矣。儻付託非人，則課滲於隸胥，而怨歸主者，所關不細。大君子設施，必各有條理，而蹇拙之人尚複云云者，恐利權所集，壅蔽者必多方也。楊孝廉三炯以不得志於禮部，自効南河，洗手奉職，屢障險堤。自河督以下，皆知其才，而委署題補，輒歸捷足者，蓋積習使然，不識可昌言以達之否？當官幹實之才，耳目中甚少，如楊君者，守一職則能一職，在一方則利一方。今將老矣，而蹉跎不進。大君子愛惜人材，為國家樹根本，不當以為分外事，故敢私布之，非為楊君謀也。

　　▼與龔孝水書

　　蒙語王生，諭以不宜過舉先儒之名，不勝刻著。僕以治經與胡公所見多別，又怪其於召陵之盟，謂齊桓能以禮下楚，庶幾王事；于紀魯禦寇之師，責以憤然與戰，非已亂之道。竊疑曲學阿世，心不能服，而口不覺象之。然及聞誨言，考公生平志事，若揭日月而行，愧悔之深，若負瘡痏。蓋未詳古人本末而妄生疑議，乃心體之病，非口過也。久不奉教于君子，閉門孤學，轉增其放。自今當痛懲艾，仍望時時訓迪，抑其邪心，庶幾不至冥行而自以為得也。

　　▼與王昆繩書

　　苞頓首。自齋中交手，未得再見。接手書，義篤而辭質，雖古之為交者，豈有過哉！苞從事朋遊間近十年，心事臭味相同，知其深處有如吾兄者乎？出都門，運舟南浮，去離風沙塵埃之苦，耳目開滌，又違膝下色養久，得歸省視，頗忘其身之賤貧。獨念二三友朋，乖隔異地，會合不可以期。夢中時時見兄與褐甫輩抵掌今故，酣嬉笑呼，覺而怛然，增離索之恨。苞以十月下旬至家，留八日，便饑驅宣、歙間入涇河，路見左右高峰刺天，水清泠見底，崖岩參差萬疊，風雲往還，古木奇藤，修篁鬱盤有生氣。聚落居人，貌甚閒暇。因念古者莊周、陶潛之徒，逍遙縱脫，岩居而川觀，無一事系其心，天地日月山川之精，浸灌胸臆，以鬱其奇，故其文章皆肖以出。使苞於此間得一畝之宮，數頃之田，耕且養，窮《經》而著書，胸中豁然，不為外物侵亂，其所成就，未必遂後於古人。乃終歲僕僕，向人索衣食，或山行水宿，點頓怵迫，或胥易技系，束縛於塵事，不能一日寬閑其身心。君子固窮，不畏其身辛苦憔悴，誠恐神智滑昏，學殖荒落，抱無窮之志而卒事不成也。

　　苞之生二十六年矣，使蹉跎昏忽，常如既往，則由此而四十、五十，豈有難哉？無所得於身，無所得於後，是將與眾人同其蔑蔑也。每念茲事，如沈屙之附其身，中夜起立，繞屋傍偟，僕夫童奴，怪詫不知所謂。苞之心事，誰可告語哉？吾兄其安以為苞策哉？吾兄得舉，士友間鮮不相慶，而苞竊有懼焉。退之云：「眾人之進，未始不為退。」願時自覺也。苞邇者欲窮治諸經，破舊說之藩籬，而求其所以雲之意。雖冒雪風，入逆旅，不敢一刻自廢。日月迅邁，惟各勖勵，以慰索居。苞頓首。

　　▼與劉言潔書

　　僕北發時，曾寓書褐甫以問，未得息耗，心常懸懸。僕以四月中旬至京師，曩者南中故交，分散殆盡，出見諸少年，佻達輕靡，爭玩細娛，逐微利，終日群居，漫為甘言鄙詞以相悅。僕於其間，噤不得發聲。因念與吾兄同在京師時，見時輩剽竊浮華，以幹時譽，蹶蹶然惡之，不謂今之所見，更異於昔也。五月中去京師，授經涿鹿。所居左山右城，岡巒盤紆，草樹蓊翳，四望無居人。鳥鳴風生，颯然如坐萬山之中。平生所樂，不意於羈旅得之。暇時登城，遙望太行西山，氣色千變，下視老農引泉灌畦，天全而氣純，意欣然慕之。因悟十年來好古學文，辛苦勤厲，古人或無以過，而所得未有若古人之可以久而不亡者。道之不聞，而不有諸身之過也。道之不聞而其言傳，自古至今，未有一得者也。身則無是，而強為聞道之言，則其出也不能如其心，而其傳也，人能知其偽。即以僕身言之，去膝下色養，而思以所得於外者為親榮，皆古人所明戒，而躬自蹈之。其他行身處世，道載古聖賢人之書，口則誦之，心則知之，而行則背之者甚眾。如此而不悔悟，不獨古聖賢人所羞，雖欲其身無媿于山農野人，將不可得。既以自懼，亦願吾子之思之也。

　　僕先世有遺田二百畝，在桐山之陽，歲入與佃者共之，故不足給衣食。使能身負耒耜，萟麻菽，畜雞豚，便可贍朝夕之養。伏隩潛深，而疲屙疊嬰，筋骨脃委，不能任力作，獨行遠遊，乞食自活，窘若傭隸，有終身不息之役。聞子之鄉有先民遺風，子弟敦樸，儻為招學子數人，稍有所資，以釋家累，且息於近地，漸可為歸山之謀。君子成人之美，況吾兄愛我甚厚，當不以為後圖。苞頓首。

　　▼與賀生嵂禾書

　　賢到官學，計已浹月。學子中聰明秀傑有志于通經希古者，頗得三數人否？所留四書文一帙，已閱一過，大概有所感觸，而後為之借題，以發攄胸臆。明季幾社、複社前輩文多如此，其後行身強半有氣骨。但以賢之銳敏，宜乘年力方盛而盡之于經書古文，庶幾濟於實用，而垂聲於世，亦當十百于時文。即官學中，亦宜擇其少有志者，使各治二經，治詩者兼春秋，治書者兼三禮。暇時講問資治通鑒所載歷代政教賢奸已事，管夷吾所雲「多備規軸」也。異日人材必由此出。余不宣。

　　▼與顧震滄書

　　近世治經者有二患，或未嘗一涉諸經之樊。前儒之說罕經於目，而自作主張以為心得，不知皆膚學舊說，前賢已辨而絀之矣。或摭拾陳言，少變其辭氣，而漫無所發明。吾子寄示春秋大事表，凡漢、唐、宋、元人之書，皆博覽而慎取之。其辨古事，論古人，實能盡物理即乎人心，此僕所以許為之序而不辭也。而負諾責以至於今，則有說焉。向安溪李文貞公周易通論初成，屬餘序之。愚自忖于易概乎未有所明，覺虛為讚美之言，無質幹可附以立也。高淳張彝歎少與餘共治春秋，及書成，以道遠難致，要言他日必為之序。今僕治儀禮，九易稿而未能盡通，若舍已所務，究切李、張之書，則力不能給；後二故人所屬，而先新知之請，則心不能安。故南歸後，新安程起生晨夕相見，而所著易通至今未序也。若天幸，《儀禮》之業得終，李、張二書既序，當次第及之。太倉顧玉亭亦言有詁釋古書數種，欲寄餘訂正。聞其身近巳淹忽，歐公所雲「勤一世以盡心於文字」，洵可悲也。不識其書已成否？吾子與久故，宜問其家人。余不宣。苞頓首。

　　▼與韓慕廬學士書

　　自昌黎韓子有言：「莫為之前，雖美弗揚；莫為之後，雖盛不傳。」士之取名致官，有所希於當世者，莫不挾此以要于王公大人，王公大人不得己而強應之。前與後兩非其人，而交相蒙以苟為名，或跡勤而意不屬，或交合而道無可稱，苞竊恥之。往者壬申與同邑錢先生飲光道遇楚江，言閣下有書，極贊苞所為文，苞心識焉。

　　昔歲客游京師，適會閣下敦召至闕，逡巡踰年，未嘗敢以足跡接乎階墀。閣下以大雅之業，剗刮俗學，振起吳會之間。數十年以來，絕徼荒陬，被儒服者，莫不挾冊諮嗟，望若雲漢。其在京師，布衣羈旅之士，尤欲得一言之譽，矜而誦之，以自張於朋齒。獨苞與閣下未見而相知，積數年之久，幸而合併於一地，其勢可以相通，而猶逡巡於一見者，蓋自懼所學之無成，而無以厭屬乎好我者之意也。其後宋子潛虛為言，閣下辱問至於再三，不獲已，以其未成之業質於左右。而閣下乃深進之，以謂「深山窮谷，尚有能者，掩匿潛藏而無所窺尋，其聲跡或未可知，至於耳目所及，無能敵者。」苞聞之，怵然不克於心。夫天下賢人君子，而于我有溢美之言，雖或有所試以知其將然，而既以重遠之事屬我，則在我懼其不堪，而其人亦將恤焉憂我之無成。

　　苞自童稚，未嘗從党塾之師，父兄命誦經書，承學治古文。及年十四五，家累漸迫，衣食不足以相通，欲收召生徒，賴其資用以給朝夕，然後學為時文。非其所習，強而為之，其意義體制，與科舉之士守為法程者，形貌至不相似。用是召謗於同進，屢憎於有司，點頓侘傺，直至於今。而幼所治古文之學，日亡月削，寖以無成。《語》曰：物之至者不兩能。三數百年以來，古文之學弛廢陵夷而不振者，皆由科舉之士力分功淺，末由窮其塗徑也。而時文之行，必附甲乙科第而後傳終始。有明之代，赫然暴見而大行者，僅十數人，而此十數人者，皆舉甲乙、曆科第者也。其間一二山谷憔悴之士，窮思畢精，或以此見推於其徒，發名於數十年之間，而若存若亡，侵尋沈沒，以歸於盡。蓋由其用無所施於他事，非舉甲乙、曆科第科舉之士，常棄而不收，不能自張于其時，安能有所傳於其後邪？

　　夫時文之學，欲其可以傳世而行後，其艱難孤危，不異於古文。及于既成，而苟不為時所收，則徒厲其心，而卒歸於漫滅，可不惜哉！若苞之為文，其不篤于時以自困躓，效已見於前事矣。常欲決然舍去，自放于山林，不復應有司之舉，以一其耳目心思於幼所治古文之學，而家窮空，資求於人，使斯言一出，便為怪民。當時無所用其學，生徒不欲聞其言，雖欲為黨塾之師，鉤章斷句，以贍朝夕，且不可得，其不亦難乎？抑又有難者，誨人不倦，古之道足於己，而思以同其所得於人者也。若苞者，方當從師務學之不暇，而違心拂志以事此者，且十年餘。每當發書翻覆，生徒小大，更起問業，廢輟數四，不能終卷。講畫既畢，神志眊然衰竭，如物緘封，不可複出。日複如此，何由得見古人情狀？

　　苞有先世遺田百餘畝，在桐山之陽，歲無旱潦，可食家人之半。使更得相知有氣力者，少潤澤之，使其身寬然無求於人，便可屏百事，抱書窮山，以竟其所志。顧世有力者既不相知，而相知深者又力不足以振之，混混塵事中，億然若終身之虜，雖欲不為眾人以沒世，不可得也。私心所蓄，素不敢為世人道，偶然感發，不能自已，言非其量。惟閣下愛我之厚，進我之勤，當不以為狂惑。懇悃之私，不能宣備。苞頓首。

　　▼與慕廬先生書

　　逾歲以來，未得以書問自通。緣家兄疲屙，蹙蹙無暇，不意昊天不吊，遂使不得延其一日之命，以亥月二十一日泯焉長逝。先兄之生也三十有七年，自成童以至於今，于古聖賢人之道，無分寸之不合，而獨困于修短之數。此天不欲封殖善人，使人之類有知，于先兄何恨，獨令生者無以自處此心耳。先兄于苞，自六七歲時，即同臥起，課以章句，內有保母之恩，外兼師傅之義。乃自少有知識，即各奔走四方，閱歲踰時，然後得一歸。歸又不能並時，其並時則豫懷離別之恐。欣暢未畢，感慘繼之。

　　庚辰五月，苞歸自京師。七月，兄歸自桐城，舊疾漸已，私心自喜，以為兄疾不至大困，而藉兄之疾以羈系此身，旬歲中可以並依庭闈，從容食息，以安神形。而數歲獨學所蓄疑義私旨，因得從兄講問。不意踰月而臻，踰歲而極，而兄弟之分，遂止於斯也。嗚呼酷矣！閣下所知，獨先兄課試之文耳，此最所不措意也。其少之所蓄，蓋將以萬物之不被其功澤為憂，其于文章，蓋不得已而托焉耳。而傳、志、記序，固已可錯于柳、歐之間，每誦經書，輒得疑義，尋端竟委，開通奧賾，皆前人所未嘗雲。

　　苞嘗以說經見推於朋齒，皆先兄之余論耳，而不肯自為書，每曰：「世士苟有論述，以欺並世愚無知人，特易耳。求其精氣之久而不亡，暉光之日新而不晦蝕，非所受之異，而積終身之力以盡其才，未可以苟冀也。吾與汝幸年少，當更以數年經紀衣食，使諸事略定，然後結廬川岩，以二十年圖之，或可自擇其有能所立否耳。」苞嘗意天之生兄，必非無為，豈謂中道而摧之如此！每出，見市人有首有趾，蠢然群動者，不可計數，而兄乃不得與此輩共處天日之中，老氏所謂造物之不仁，斯為甚矣。

　　計苞此生，無日不在辛苦憂患中，然未嘗以自懟者，以有吾兄共事二親耳。天若更以他凶害加於其身，固受之怡然，乃獨使與兄中道而相捐，不己極邪！老親旦暮強為開顏，或側聞中夜而啼，時見幼孤，群呼笑嘻，此心衋然如劌。步趨庭闈，形影如值，坐對書史，或觸手跡。感平時授受之意，心神慘沮，不能終卷，繞屋彷徨。自今以往，不惟世俗所謂功名視猶泥滓，即夙昔妄意古人立言之道，而曾竭其不肖之心力者，亦棄之如遺跡矣。而又有不可已者，小妹適謝氏孤子，其家資累萬，皆為姻家馬姓所奪，妹及其家人數口，衣食于某兄弟者，蓋數年矣。

　　近以先兄久疾，未得客遊授經，先世遺田百餘畝，蕩棄已盡，不能複相顧。老親于慘痛之餘，增此沈憂，無以自解。妹姑王氏，向者屢赴有司求直，輒為馬姓所抑，置之不問。近聞制府廉靜無欲，此正孤寡有告，奸豪束手之日也。而大府例以此等為細故，不加省錄。方今閭閻公患，無過豪強侵陵孤弱，所以然者，皆緣大府不加省錄，而州郡有司則皆其氣力所能傾動也。大府若能時發一二，以警千百，則吏民折服，威風遠馳，所益不細。未審閣下能一為誦言否？

　　先兄彌留，猶欷歔及此，且命以告閣下曰：「知我無如公，公為文以表吾墓，且為了此，吾死不恨矣。」兄生平無遺行，疾且革，愀然語某曰：「君子成身實難，吾自謂植志已固。乃昔督學邵某以非刑加我友劉君，吾將率諸生倡大義攻之，既而恐嬰暴人之怒，委蛇中止，至今恨此。」兄生平大端，可為學者標準甚眾，苞既志銘，將納諸壙，敢請閣下表而揭之。阡志銘別錄敬呈，其語多流俗人所驚，幸勿以示人。方寸瞀亂，言無倫次，伏惟鑒察。

　　▼與徐貽孫書

　　苞白：

　　去年五月中，自褐甫處得吾兄手書，雲池陽賈人持來，比欲作書相報，違隔久遠，所懷藴積，措筆不知所從。越日而賈人遽歸，日延月滯，以至於今。想吾兄久不得吾息耗，意中殊不自得也。苞嘗歎近世人為交，雖號以道義性命相，然信者察其隱私，亦止借為名聲形勢。其確然以道相刻砥，見有利止之勿趨，見有害，勉之勿避，諒其人之必從而後無悔心者，無有也。顧念朋好中，獨吾子能行此於苞，獨苞可行此於吾子耳。苞與吾子，性各僻隘，才用不宜於時，苟逐眾人，汲汲取名致官，雖幸獲之，適足以來時患，其所志者終豈可得哉？私計已所得為而不爭於眾者，獨發憤于古人立言之道，以庶幾後世之傳。然所爭愈大，則其成也愈難。自有載籍以來，志節功業光顯耿著之人，累累相望，而文章之傳愈久而彰者，數十百年中往往而絕也。豈其為之者之不眾歟？母亦所積者薄，而精氣不足以自存也。

　　苞向謂吾子才可逮于作者，相期以此事自任，蓋謂能盡其才，所得當有不止於是者。若據所已至，不獨苞之無似，即吾子之果異於眾人者，亦未見也。苞近者自悔向所學皆登枝而捐其本，背源而涉其流，久之當就蕪絕。用是自創，即欲抱經窮山，以求古聖賢人之意，而家累系牽，日為事物淩雜所困。吾兄居遠州部，夙少人事，宜以數年掃除百務，聚古聖賢人之書，沈潛翻覆，使其義意貫達於心，然後擇性所喜好而力可以幾者，專治其一體，窮探力索，以轥其徑塗，然後行之不息，以待其久而至焉。人生少壯而老，事境參差百出，轉相糾纏，其得從容無為，委身于問學者，常無幾時；失而不為，則終不可複。且聰明智慮，當其時濬而導之，使有所載以出，則終以不亡。時過而昏，不能複為我用。

　　苞之生二十八年，而吾子加長焉。使侵尋玩暍，年倍於今，而所得於中者與今無異，雖欲不與世俗愚無知人混混以沒世，豈可得哉？又凡骨肉天屬，雖古聖人賢人，不可奈何，竭吾心而正其道可也，而悲憂窮蹙，以苦其生，則君子亦無取焉。憶在京師，與吾子時起居，怪子意色間時有不自得者，因為我敘述平生遭遇，搤腕欷歔，若無所樂。其生時時如此，恐致疾病他患，且蹙然苶然，意緒日以隳敝，將不能複發憤於詩書以自強。吾子勉之，日觀古聖賢人之書，則知所以自處，有所業而孜孜以望其成，亦可藉以自理其心而通其鬱塞也。語云：「交淺不可言深。」若苞之交於吾子若此者，豈不可得而言哉！

　　吾子書雲，「欲往廬陵省其令劉君，聞劉已去官，想此行可已。」苞以朝夕不能自贍，仍將北遊，托所知者，旬日間必發。恐吾兄不曉，故留此以報。賤貧屯塞，各竭蹶以謀其身，非以事故適然會合，不能特賃舟車以相存顧，一朝解手，終不知繼見之期。惟各淬厲，毋自同於眾人，其義乃不相負。

　　苞白。

　　▼與章泰占書

　　苞白泰占足下：

　　僕自少習為時文，四方君子所以不棄而願與為交，徒以時文為可也。而僕與諸君言此，若見癭疣而代為不適者，雖謂僕匿情以翹明，無以解焉。而僕非敢然也。計人之生，自離童昏，聰明思慮可用于學問文章者，不及三十年，過此則就衰退，其端緒既得而充長以俟其成可也。及是而致力焉，則勤而無所矣。自時文之學興，雖速成而悔悟早者，無慮己耗其半，可用獨向衰之半耳。孟子謂「人皆可以為堯舜」，孔子稱「十室之邑，必有忠信」者，謂性命之理，我固有之者也。至從事于學問文章，則才有能有不能。苟限於天，雖勤一世以盡心，無所益也。而才之庶幾者，多為世味所溺，以自敝於章句無補之學。又或心知其不足事，而束於父兄之命，雖欲舍去，而其道無由，至能悔悟自決，則已後而失其時矣。

　　此近世之學可比並于古人者，往往而絕也。足下資才可從事于斯，向之所學，亦少有可藉，而身複無所牽制。使能絕意于時文，以從所當務，雖古人不難至，所難在足下之自決耳。僕嘗恨往者心力誤役，以至時過而不可追也。每遇以術業相商者，不憚盡言極辨以起導之，而聞者多不信。今發此於足下，則無慮不見信也。足下之學，向者蓋兩用之，而於此非未嘗一涉其樊者也。使由是而致一焉，將有味乎吾言。不然，而他日如僕之悔，亦有以信僕之不妄矣。足下于時文，以視並世知名者，誠無所先後，然苟欲窮其徑塗，如明時唐、歸諸君子，非更以十數年之力，未敢為足下信之也。移此以一于古人之學，則所進豈可量哉？且以諸君子之才，而所學未有若古人之卓卓者，力分而不能兩達也，安知其不用此為悔，而足下乃欲複蹈其轍乎？

　　語曰：「無告不知。」足下宜可以知此，而僕不言，則為失足下至，僕不序人詩文，其義具《答吳東岩書》，並以奉覽。所惠教如命點定，不敢逆相委之意也。區區之懷，言不備宣，伏惟鑒察。

　　▼與劉大山書

　　辱手教，命序新編時文。僕不為詩文之序，已數年矣。況自先君即世，肝疾愈劇，脅脊偏痛，經絡瘀傷，惴惴焉惟不能保其軀命是懼，尚安能含意連辭而就其說邪？來示云：是編之文，世多不好。此無怪其然也。僕始于南中見之，意謂吾兄之文，自當異於眾人，泛覽三數十篇，猶未悉其精藴也。後至京師，每自為是題，必取吾兄所為較之，然後知用意之深，其辭與理確然不可易也。每欲逞思力以出於吾兄所雲之外，而皆多駢旁枝之義，然後心折意阻，而歎為不可及。出語朋遊，則已有謂阿其所好者矣。以僕與吾兄之昵好，而又夙所敬畏也。然閱是編至三數十篇，而有所未喻，必待自為以相較而後知之，況眾人之寓於目而不求其意者乎？自古文之不敝于永久者，往往當其時則鬱焉。韓、杜之文，其暴見而大行，乃在北宋中葉。

　　近世歸有光，同時人亦不相知，蓋言之出於已與顯晦於世，非偶然也。吾兄前稿始出時，不旬月而遍於天下。然僕從朋游幾案間竊窺之，其所篤好，大抵皆少時氣勢充溢、聲容鏗麗之作耳。其達於理而辭無枝葉者，十不一二取焉。是吾兄前者之文，雖舉世人好之，而未必能知也。然則今此所為，苟有知者，何必舉世人皆好哉？抑吾更有疑焉，自有知識所見同學諸君子，凡以時文發名於世者，不惟其身之抑塞，而骨月天屬，多伏憂患，遘慘傷，使其心惄焉若無以自解。獨吾兄所遇近順，而亦微有不快於心者，豈區區者而能為祟邪？抑獵取古聖賢人之言，以取資於世，而踐於身者不能實，是謂欺德，而為造物者所不祐邪？吾兄行身之篤，素信于友朋，而僕猶以是為言。蓋古人之相切劘，不嫌于嚴且密。至於文之不諧於俗，乃其所以逾遠而存也，複何惑哉！幽憂無聊，獨思與平生故人相見，而散在四方，無一數晨夕者。有南來人，幸時示我音耗，以通遠懷，兼語二三好我者。言無倫次，伏惟諒察。

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