方望溪先生全集集外文卷二

集外文卷二

　　◎奏劄

　　▼請矯除積習興起人材劄子

　　臣聞人臣之義，國爾忘家，君爾忘身。士大夫敦尚氣節，東漢以後，惟前明為盛。居官而致富厚，則朝士避之若浼，鄉里皆以為羞。至論大事，擊權奸，則大臣多以去就爭。台諫之官，朝受廷杖，諫疏夕具，連名繼進。至魏忠賢播惡，自公卿以及庶官，甘流竄，捐腰領，受錐鑿炮烙之毒而不悔者，踵相接也。雖曰激於意氣，然亦不可謂非忠孝之實心矣。惟其如是，故正、嘉以後，國政傎於上，而臣節砥于下，賴以維持而不至亂亡者，尚百有餘年。

　　臣竊見本朝敬禮大臣，優恤庶官，遠過於前明。而公卿大臣抗節效忠者，寥寥可數，士大夫之氣習風聲，則遠不逮也。臣少游四方，所至輒問守土之吏之為民利病者。無何，而大病於民者，己列薦章矣。民所愛戴者，多因事罷黜矣。叩其故，則曰：「此富人也。」非然，則督撫之親戚故舊也；非然，則善於趨承詭法逢迎者也。其罷黜者，則以某事忤某上官耳。間有貪殘而被劾，循良而得舉者，則督撫兩司中必有賢者焉，而亦寥寥可數矣。至於九卿，乃九牧之倡，萬官庶事之樞紐也。督撫台垣之條奏，特下九卿，必國體民生所系，猶叩樹本，百枝皆動，而可或有差忒乎？

　　以臣所聞見，凡下廷議，其為督撫所奏請，則眾皆曰：「此某部某長官所交好也，或上方向用，未敢駁正也。」已而議上，則果謂宜從矣。其為科道所條奏，則眾皆曰：「原議某所建也，其事某某所不利也。」已而議上，則果謂必不可從矣。同官中即有持正而力爭，各部院即有心知其非，不肯畫題者，而其議之上達自若也。其保舉僚屬，半出私意，亦不異於外吏，但偪近輦轂，耳目眾著，出於公道者尚可參半耳。是以聖祖仁皇帝中年以後，灼知此弊，刑誅流錮，以懲奸貪，拔擢矜全，以勸廉吏，而親信清公樸實之人。世宗憲皇帝敬承此意，極力廓清，宵旰孜孜，惟務發外吏之欺蒙，破在廷之結習。十餘年間，少知畏法，而終未革心。蓋由營私附勢之習深，而正直公忠之人少也。我皇上至誠惻怛，諄諄開諭，可謂深切著明矣。而特旨薦舉，服在大僚，尚或引用富人，以便身家。在外督撫，多以報荒為難，而州縣又以匿荒為自安之計。其有不肖者，每遭歲歉，轉日夜征比，以迫蹙貧民，冀邀蠲免，因緣為利。此風不改，則皇上日夜憂勤於上，而治教禁令不能不墮壞於冥昧之中，尚安望百度之皆厘，實德之及下乎？

　　臣伏讀三年中前後諭旨，于臣所陳之積弊，亦既洞晰於聖心，而思有以矯革之矣。然所以矯革之者，則有本統焉。文武之政，非其人猶莫舉，而「知人則哲」，帝堯猶難之。治道之興，必內而六部、都察院，各得忠誠無私、深識治體者兩三人，然後可以檢制僚屬，而防胥吏之奸欺。外而督、撫兩司，每省必得公正無欲、通達事理者四三人，然後可董率道府，辨察州縣，以切究生民之利病。能如此者，乃有才、有識、有守而幾於有德者也。雖數人十數人不易得，況一旦而得數十人哉！然不如是，終不可以興道而致治。

　　《孟子》云：「猶七年之病，求三年之艾也。」自古聖君賢主，未嘗借才於異代，亦惟我皇上勤心以察之，依類以求之，按實積久以磨礱之，信賞必罰以勸懲之而已。所謂勤心以察之者，一則明辨部議、會議是非之實也。凡一事之興廢，其利害常伏於數轉之後，故雖周公之聖，猶有仰而思之，夜以繼日而未得者，況庸常之人，雜以私意，而揣摩瞻狥乎？而奸邪文法之吏，每能巧飾偏辭，變亂是非，言之鑿鑿，使觀者難辨。孔子所以惡佞之亂義，惡利口之覆邦家也。是以唐、宋以來，凡廷議皆以宰相斷決之，以學士參議之，以給事中駁正之。自明中葉以後，奸相擅權，毒流天下。

　　聖祖仁皇帝時，亦有以招權籠賄，家累巨萬者，賴聖明剛斷，同時罷黜。而自是以後，潔已自好者，皆以避權為安。內閣擬票，雖有兩簽，從未有摘發部議之非而奏請改議者。古者禦史之外，別設給事中，專駁宰相成議，上及詔旨。而南宋以後，舊典寖廢，以故朱子屢歎之。以臣所聞見，聖祖仁皇帝、世宗憲皇帝暨我皇上，時有盡屏廷議而獨斷其行止者，命下必大服眾心。故臣愚以為凡部議、會議有關於國體民生者，勿遽批發，必再三尋覽，以究其事理之虛實，意見之公私。微有所疑，必召平時聖心，索信其忠誠無私、通達事理者，盡屏左右，每人而獨問之，參伍眾說，然後內斷於聖心。此即虞舜「好問好察」，以輔其惟精惟一之學，而孔子所歎為大智也。

　　臣伏見皇上於部議從者十九，於九卿兩議大抵從其列名眾多者，道路之口頗有未協聖心如天，或以為主議者眾，必人心所同，而不知其實乃本部一二人之私意，或九卿中一二人之偏見，怯懦瞻狥者，明知其非而不敢辨也。抑又聞用人之道，惟知之為難。凡人之智識，必叩之而後知其材勇，必試之而後見其忠邪誠偽，必久與之習而後得其真。太公望，文王之師也，武王用之，猶反復窮究，相與問答者凡數萬言。管夷吾，齊國之望，鮑叔牙所深知也，桓公用之，猶每事諮度，相與問答者凡數萬言。方今四海九州，萬事百度，皆總歸於六部，而決於卿貳五六人。每日文書到部，最少亦一二百件。苟一事之失其理，則奸心必滋於蠧吏，實害必被於兵民。此即五六人，皆至公至明，虛己和衷，日夜講求，尚慮其有失誤。而我皇上於六部卿貳中，灼知其才識，深信其忠誠者，凡幾人乎？

　　古聖王用人惟己，必先勞於求賢。臣伏願皇上惟盛暑嚴寒，宜安養聖躬，不可過勞。外此少有餘閒，即延見廷臣，凡六部、都察院奏事，披覽之下，微有所疑，即召見問訊，使各陳所見。聽其言語，則明昧可知矣。觀其氣象，察其心神，則公正私曲，大略可見矣。即有利口而飾為忼直，邪媚而貌類恪恭者，以我皇上之至誠至明，久與之習，必有呈露於幾微而不能自掩者矣。其餘京堂科道條陳屢合事理，翰林敷奏深當聖心者，亦宜慎選其人，俾輪班侍直，事有疑難，隨時召問，以習察其志行，而劑度其材能。至於大僚中已為我皇上所深信者，尤宜朝夕燕見，與議論天下之事，以窮究其底藴。果能忠誠無私，而又通達事理，則於同官百吏，皆能助皇上以檢察而得其實矣。所謂依類以求之者，天下惟君子與小人性情心術，如水炭之不相入。小人所悅，必諛佞側媚者，雖有才智，而為國患更深。樸直清慎者，雖無才智，尚可奉公守法，竭力自効。

　　是以周公《立政》之篇所三致意者，惟勿用憸人而求吉士，以勱相國家而已。所謂憸人，諛佞側媚而有才智者也。所謂勱相，樸直清正之士，雖才智不足，而率作策勵，尚可以有輔於庶政也。自古有君子而誤信小人者，斷無小人而能進君子者。故求賢之道，必以其類為招。保舉舊例，臨時按品秩資格，俾各舉一二人。法本無愆，而人多難信。我皇上於在內之九卿、在外之督撫，深信其忠誠無欲者，必各有數人。伏願特下密旨，命盡舉所知，而別其材之所宜，然後考核試驗而次第用之。比之按資格以汛舉者，必為得實，而聽請托、利身家之結習，不禁而自除矣。

　　所謂切實積久以磨礱者，自漢唐以後，雖仍六官之名，而職事多非《周官》之舊矣。而就今功令所宜秉承者，則吏部之職，非獨按籍呼名，循例黜陟也，其實在使請囑者望風而自止，巧法者百變而難欺。戶部之職，非獨謹守管鑰，會計出納也，其實在明于萬貨滋殖之源，生民實耗之本。禮部雖奉行舊典，而事有特舉，必當酌古准今，可為後法，且寅清端直，無玷其官。兵部之實在輯將校之驕氣，以綏靖兵民；消禍變於無形，以折衝萬里。刑部之實在時情罪之寬嚴，以砥維風教；辨四方之偽獄，以震懾職司。工部之實在識海內山川之形勢，以知疏鑿之宜；核水土人功之等差，以定工程之度。至於都察院之設，本以肅朝廷之綱紀，儆百吏之官常，劾中外文武大臣之不法，而自副都禦史郭琇排撃要人以後，五十年來，未聞力爭國家之大事，斥指大吏之非人者，不過掌行過文書而已。

　　然則此職蓋幾於虛曠矣。伏願我皇上於部院卿貳，必慎簡忠誠，而以明達者佐之，辨其材之所宜，而各責之以實，使日夜訓勵其僚屬，而隨時以進退之，則中材以上鹹自矜奮，數年以後，公正之風可作，而練達事理者亦漸多矣。所謂信賞必罰以懲勸者，凡中人之志行，多以奬進激勵而成。平時主部議者，不過正卿中一二人，主會議者，不過九卿中皇上所向用之數人，順從緘默者長得自安，據理直言者必遭忌嫉，積習為常，所以靡靡日趨於瞻狥，而非果竟無人也。倘我皇上時時延見，一一考驗，忠誠者篤信之，明達者褒嘉之，懷私者廢斥之，庸昧者退罷之，則旬歲之間，勃然而興起矣。

　　世宗憲皇帝于大計保舉之員，贓罪敗露，督撫降調，司道革職，條例甚嚴，而奉行不實，惟奉特旨獨舉一人者，降調甚多，而督撫、司道之計典無聞焉。蓋以所舉眾多，不能盡詰，而姑從寬貸耳。用此賂請，陰行舉劾點倒，無所顧忌。若一依雍正六年定例，執法不移，則孰敢狥私任意以自累乎？自耗羨歸公以後，州縣之繁劇者，養廉至千數百金，猶不足以延幕客、辦公事。在內諸司，雖蒙加俸一倍，猶不足以僦屋賃僕、秣馬供車。伏願通計天下之耗羨及經賦所餘，詳加籌畫，必使州縣得備其公事，諸司得贍其身家，然後一犯贓私，嚴法不貸。其聲績顯著者，則時賜金帛，進爵秩，而使久于其任。如此，則凡為吏者，皆得俯仰寬然，潔已以奉公，孰肯苟且行私，以自取終身之墜陷乎？

　　信能行此四者，則忠良有恃以不恐，奸邪有術而難施。中外大臣，日夜孜孜，以進賢退不肖為己任，庶司百吏，皆知奉公守法、潔己愛民之為安。數年之後，眾正盈廷，官守經法，民無幸心，雖大艱猝投，無難共濟。而況舉先王足民之大經，布前代屢驗之良法，尚何慮其阻撓廢格，縱私生事以擾民乎？至於民食既足，則當漸為禮俗之防；官常既修，則當實講教士之法；內治既定，則興屯衛於邊關，設軍田於內地，使精神可以折衝；立制防於海嶠，謹治教于苗疆，使患害消於未兆。皆宜次第修舉，而臣不敢以為言。誠以積習不除，人材不足，官常不立，則為之而必不可成，成之而必不可久也。凡所陳奏，皆臣五十年來所耳聞目見，確知其狀，不得不入告聖明者。臣老矣，生世無幾時，如以臣言為可用，伏望留臣此折，以驗群情，以考治法，時複賜覽。如用臣言而無利於民，無益于國，雖臣死之後，尚可奪臣之爵命，播臣之過言，以示懲責也。昧死上陳，不勝悚息瞻企之至。謹奏。

　　▼擬定纂修三禮條例劄子

　　臣竊惟明初五經大全皆各主一人之說，且成於倉卒，不過取宋、元儒者一二家纂輯之書，稍摭眾說以附之。數百年來，皆以為未盡經義，不稱大全之名。是以聖祖仁皇帝特命重修四經，頒佈學官，昭示群士。然惟周易多裁自聖心，所取至約，而前儒未發之藴，開闡實多，故特名折衷，餘三經則曰彚纂。我皇上躬履至道，重念先聖遺經未盡闡揚，詔修三禮，乃漢唐以來未有之盛事，而三禮之修，視四經尤難。蓋易、詩、書有周、張、二程以開其先，而朱子實手訂之。典謨以下，亦抽引端緒，親授其徒。胡氏春秋傳雖不免穿鑿，而趙、啖、二陸、劉、孫、胡、程之精言，採錄實多，諸經大義已昭然顯著，故折衷彚纂，但依時代編次先儒之言，而不慮其無所歸宿也。

　　陳澔禮記說，自始出，即不饜眾心，詆議紛起。周官、儀禮，則周、程、張、朱數子皆有志而未逮，乃未經墾辟之經，欲從大全之例，則無一人之說以為之宗；欲如折衷彚纂，但依時代編次群言，則漫無統紀，學者終茫然莫知其指要必特起凡例，俾大義分明，而後兼綜眾說，始可以信今而傳後。

　　臣等審思詳議，擬分為六類，各注本節、本注之下。一曰正義，乃直詁經義，確然無疑者。二曰辨正，乃後儒駁正舊說，至當不易者。三曰通論，或以本節本句參證他篇，比類以測義，或引他經與此經互相發明。四曰餘論，雖非正解，而依附經義，於事物之理有所發明，如程子易傳、胡氏春秋傳之類。五曰存疑，各持一說，義皆可通，不宜偏廢。六曰存異，如易之取象，詩之比興，後儒務為新奇而可欺惑愚眾者，存而駁之，使學者不迷于所從，庶幾經之大義，開卷了然，而又可旁推交通，以曲盡其義類。伏惟我皇上聖學崇深，剖析經史，通微抉奧，故敢略陳愚見，仰求聖誨，鑒定施行，以便排纂。為此謹奏。

　　▼奏重刻十三經廿一史事宜劄子

　　乾隆三年十二月十五日，大學士兼管翰林院事張廷玉、福敏奏稱：「重刊經史，必須參稽善本，博考群書，庶免舛訛。武英殿為內府藏書之所，就近校閱，實為便易。今擬於編檢內選派六員，諮送到殿，俾校勘刊刻，會於一處，則錯誤可免，而書易成。」奉旨：「依議。編檢六員恐不敷用，著添派庶吉士六員。欽此。」臣等即通知莊親王，令武英殿監造等查庫內存貯書籍，並無監板《十三經》《廿一史》。竊思經史惟宋板字鮮遺訛，目今不惟宋板難得，即明初刻本亦少。

　　臣生平所見，惟嘉靖以後之板已屢經改補，無三五頁無遺訛者。而現今監板更剝蝕，無一完善可憑以校對。伏祈皇上飭內府並內閣藏書處，遍查舊板經史，兼諭在京諸王大臣及有列於朝者，如有家藏舊本，即速進呈，以便頒發挍勘。並飭江南、浙江、江西、湖廣、福建五省督撫，購求明初及泰昌以前監板經史，各送一二部到館，彼此互證，庶幾可補其缺遺，正其錯誤。更有請者，自唐初孔頴達、賈公彥等所引十三經及傳注，並周秦間諸子，已多訛誤，宋明刊刻未經訂正。我皇上博極群書，倡明經學，臣等當詳悉挍勘，一一開列，進呈御覽，酌定改正，昭示來茲，庶幾此書刊佈，度越宋明，以副我皇上嘉惠後學至意。又前翰林院侍讀學士何焯曾博訪宋板，校正《前漢書》、《後漢書》《三國志》遺訛。

　　臣曾見其書，並求下江蘇巡撫，向其家索取原書，照式改注，別本送館，原本仍還其家，毋得損壞。其餘挍勘事宜，具列於後，伏候聖裁。

　　一、校勘經史與見修之書不同，見修之書即有遺落，可增刪上下文以就合之。經史行世已千數百年，遺落一句數字，即需重刻數十板，勞費甚大，必更番校對，一字無訛，始可寫様，必様本對清，始可登板。若限期催促，一部未成，又發一部，必多錯誤。

　　一、翰林院送到編檢六人，奉旨添派庶吉士六人，臣等擬擇原在殿編校翰林十二人，合同分派，先對十三經，互稽經傳，以考舛誤。限八月內將底本對完，臣等細加斟酌，繕折進呈，然後次及史記、前漢書、後漢書、三國志四史，皆有注解，亦宜詳勘。以下諸史，則參伍舊本，增改落字錯字，加功較易矣。

　　一、舊刻經史俱無句讀，蓋以諸經注疏及史記、前後漢書辭義古奧，疑似難定故也。因此纂輯引用者多有破句。臣等伏念，必熟思詳考，務期句讀分明，使學者開卷了然，乃有裨益。

　　一、前明所刊經史，每卷之首，止列校刊職官姓名，而漢唐先儒轉附第一行。每卷之下，且或止稱某氏，或具姓名鄉里，或並詳官階封邑，諸經諸史，款式各殊，聞彼時書岀，即眾議譁然。其後馮夢禎為國子監祭酒，重刻史記，始變其例，眾以為是。今擬仿其例，王大臣監修校勘列於目錄之前，漢、唐先儒列於每卷之前，分校諸臣列於每卷之末。卷內若有遺訛，則分任其責者無可推諉，庶幾各竭心力。又在殿翰林內有詹事府正詹事陳浩、左庶子周學健、翰林院侍讀學士呂熾、編修朱良裘行走年久，向來一切編校之事承辦居多。今擬將諸翰林所對經史，仍派令此四人分領，以專其責。合併聲明。

　　一、刻字之板材，有老穉幹久之後，邊匡長短不能畫一。故自來書籍止齊下線。惟殿中進呈之書，並齊上線，臨時或烘板使短，或煮板使長，終有參差，仍用描界取齊，數烘數煮，板易朽裂。凡字經刳補，木皆突岀散落，再加修補，則字畫大小粗細不一，而舛誤彌多。經史之刊，以垂久遠，若致剝落，則虛糜國帑。

　　伏乞特降諭旨，即進呈之本，亦止齊下線，不用烘煮，庶可久而不敝。為此請旨，欽定程式，以便遵行。謹奏。

　　▼請定庶吉士館課及散館則例劄子

　　昔宋臣蘇軾進言：「河北五路乃自古豪傑之場，其人可任以事。然欲使之治聲律，讀經義，與吳、楚、閩、蜀之人爭得失，則惟有不仕而已。請特為五路別開仕進之門。」蓋因爾時以詩賦設科，河北五路雖有直方魁傑之材，而自達靡由，為可惜也。國家會試，以南、北、中路分額，士多爭論，功令屢更，乃定議分省計卷，欽定名數，此誠至均至平之法。惟翰林一職，專司文學，河北五路及邊徼遠省與選者甚稀。

　　臣自有知識，竊見內閣九卿，出於翰林者，十常七八。蓋因職親地近，材識志行之美，易達於天聽。若散在州縣，則或掛於事故，或抑于上官，雖有介節長才，或趦趄以終老。故天下士尤以翰林為清華，而恨不得與。本科進士已經朝考，我皇上覆命王大臣選擇，以備引見，此作育人材，公溥詳慎之至意也。而朝考取備庶常之選者三十有六人，江南、浙江、江西、湖廣四省，數已三十，其餘僅六人耳。豈吳、越、三楚而外，材識志行可以登清華、列侍從者，竟無其人與？徒以聲律辭章，素所不習者多耳。選館之期，伏乞聖明少為留意。

　　至於教習庶常，臣請嗣後江南、浙江、江西、湖廣、福建仍課以詩賦，其餘各省，則專治本經義疏及《資治通鑒綱目》所載政事之體要。散館之日，試以所專課各二篇，其兼通者，亦得自著所長，而不相強。如此，則東南之士，益留心於經濟之實用，而河北五路以及邊方之士，亦不至困於聲律之未諳，可以陶冶群材，使爭自淬礪。蓋政事文學，皆人臣所以自效，而政事之所關尤重，使海內昭然知我皇上取人不專以文辭，而必求其實濟，則有志之士，當益思自奮于聖明之世矣。天下之事苟有偏重，則積重積輕之勢以漸而成，而弊亦隨之。惟聖主能見其微，故臣敢冒陳末見，上瀆聖聰。謹奏。

　　▼論考試翰林劄子

　　為冒陳末見，以備採擇事。我皇上特降諭旨，親試翰林，俾有學有識者得自見於聖明之朝，而鄙朴無文者不能冒濫，誠陶冶群材，磨礲激勸之至意也。但如雲、貴、川、廣諸省，地本荒遠，學少師承，詩韻文律，俱非所諳。是以聖祖仁皇帝、世宗憲皇帝每值選擇庶常及散館之期，于諸省恒多寬假，非特鼓其向學之志，亦懷柔遠人之一道也。伏乞我皇上于雲南、貴州、四川、廣西及陝西、湖南諸省，其文義荒疏，應加罷斥者，較他省稍為矜恤，概賜引見，相其材質，分別改任，以示優容。蓋其地登朝之士，較中土為稀，苟有膺清華之選者，即鄉邦之眾望屬焉。儻蒙格外垂恩，不惟可廣教思於無窮，亦可使邊荒之民，奉揚皇仁，感激勖勵。臣不揣愚昧，上瀆聖聰，不勝戰慄悚息之至。

　　▼請定孔氏家廟祀典劄子

　　欽惟我皇上躬履至道，複先聖之喪紀，考三禮之遺文，事關名教，莫不周諮詳議，以求其當，洵好問好察之至意也。前副都禦史臣陳世倌奏請加封崇祀先師前母，奉旨九卿議奏。臣愚陋之見，與九卿所議未能畫一，又忝列禮官，值茲巨典，不敢不敬陳末議，以候聖裁。謹按啟聖王娶于魯施氏，生九女，其妾生孟皮，有足疾，既老，求婚于顏氏。顏父問：三女孰能往？」先師母最少，對曰：「從父之制，將何問焉？」見於家語，見於史記注，見於闕裡志，其言歷歷可據。家語為東漢時孔氏所岀家藏書，至王肅而顯。朱子學庸集注乃晚年所定，於「哀公問政章兩引家語總注云：「按孔子家語亦載此章，其文尤詳，蓋子思刪其繁文，以附於篇。」據此，則子思未作中庸以前，孔氏原有家語之書明矣。朱子又嘗曰：「孔叢子乃後人所偽作，家語蓋王肅編古錄雜記，語或有疵，然非肅所自作。」夫所謂有疵者，謂引大戴禮帝系姓及雜記墳羊與骨節專車之類耳。至先師之生母前母，肅豈敢妄為構造？則其為孔氏之舊聞明矣。

　　朱子之言，炳著如此，而或欲據此以為朱子不信家語之征，不亦誣乎？若史記注之正義、索隱，則取諸孔安國、馬融、鄭康成、何休、杜預、范甯、賈逵、服虔諸儒。周以後之書，莫古于遷史，而孔子世家所載先師父與先師母顏氏配合，甚為誣妄。又雲孔子不知父墓，乃其母諱之，故注引家語施氏生九女，其妾生孟皮，有足疾，既老，求婚于顏氏，以辨史記所傳之謬。若以家語施氏之事為非真，則是以遷史所傳為可信矣。此又人人知其不可者也。至於闕裡志所據本于祖庭廣記，乃孔氏世守之書，假令啟聖王元配施氏稍有疑似，何以自著於家乘而不之削邪？然而孔氏家廟至今無施氏之主者，蓋亦有故。緣唐哀帝天祐二年，朱全忠逆亂，天下分裂孔氏之灑掃戶。孔末作亂，殺先師四十二代孫光嗣，而自為曲阜令，孔氏苗裔幾絕。

　　是時，光嗣子仁玉生始九月，其母張氏挈之逃匿外家。比九歲，魯人以聞于梁，梁始命仁玉嗣位。仁玉孤幼童昏，複立宗祊於危難搶攘之餘，其祀顏氏而不及施氏，豈可以為典要哉？仁玉以後，蹈常習故，不復自反其初。而歷代以來，則亦但知崇祀先師於太學膠庠，無由知其家廟並無施氏之主也。而諸臣多謂顏氏篤生先師，不可以施氏之主位於其右，此大非也。先師母顏氏，明于大義人也。觀其聞父命而請行，則持身一稟於禮，而無俗情可見矣。身膺先師之封典，秩祀二千餘年，而與啟聖王相守至老之施氏，竟不得祔於廟，不獨先師惄然心傷，而先師母顏氏之心，亦有缺然不自得者矣。

　　我朝重熙累洽，至世宗憲皇帝及我皇上之世，如周家之制禮作樂，大備于成康。故曲阜令孔毓琚既申詳撫臣陳世倌以請於前。世倌今為副都禦史，又複以為請，誠以數百年來未舉之曠典，欲及聖明之世以補其廢闕也。昔程子《答友書》嘗言若前母無子，似宜以生子之母配。朱子深以為非，謂宜遵唐禮，以前母與生母並配，此萬世之定論也。況我朝封典，必先前母而後及生母，今明征于經傳之載紀，折衷于朱子之定論，揆以先師、先師母孝敬之仁心，斷以我國家之令典，施氏之應受封於朝，設主於廟，義無可疑者，況本乎孔氏子孫之自請，必其實有不安于心者可知也。陳世倌前奏未經部允，今複陳奏，則其為人心之不可以已者，又可知也。臣愚以為應特勅錫封施氏與顏氏並祀寢殿，以昭我皇上錫類之仁恩，邁古之盛典。臣一介寒微，非好與諸臣為同異，以瀆聖聽，誠以此事系海內之觀瞻，關萬世之公議，不敢不詳悉慎重。苟徇眾議，我皇上聖學崇深，必有以察臣言之是非。臣不勝戰慄企瞻之至。謹奏。

　　▼請以湯斌從祀文廟及熊賜履郭琇入賢良祠劄子

　　伏惟世宗憲皇帝特詔故禦史陸隴其從祀孔廟，故工部尚書湯斌又荷我皇上特恩，賜諡文正，補入賢良祠。頃讀聖諭，求直言極諫之士，首舉隴其為標準。兩朝聖主，尚德褒賢，非獨二臣之榮，乃邦家之光也。

　　臣竊思湯斌實學躬行，與隴其相匹，而立朝大節則尤彰顯，故五十年來，學者號稱「湯、陸。」或謂其講學之書，雖宗朱子，而亦間取陸、王。殊不思陸、王之身已從祀孔廟，而乃以議斌，義無所處。又世宗憲皇帝特建賢良祠，以褒前厲後，而故大學士熊賜履、左都禦史郭琇尚未得與，想當時禮官，未有以二臣生平入告者。竊思賜履當四輔臣柄國時，獨上萬言書劾之，是以聖祖仁皇帝甫親大政，即擢居輔弼，專以《尚書》《周易》及朱子之書啟沃聖心。及晚年再起，立朝則不附權要，私居則泊若寒儒，可謂終始不渝矣。郭琇首發柄臣之朋黨奸欺，聖祖仁皇帝赫然震怒，同時罷斥，朝政為之清明，善良由茲坦步，其功最著。

　　竊觀賢良祠諸臣，有遠不及二臣，但以廉靜勤慎而得定祀者矣。而二臣不與，海內公論多以為疑。臣聞古昔聖王操三重之道，可進退百代，以制祀典。故唐虞以前，稷祀句龍，至成湯而易之以姬棄，其明征也。伏乞我皇上勅下內閣九卿定議，俾湯斌從祀孔廟，則可以昭本朝理學之昌明；俾熊賜履、郭琇入賢良祠，則可以為公卿台垣之模楷。此海內有心有口者之公言，非臣一人之私議也。

　　▼論九卿會議事宜劄子

　　為敬陳末議，以核事實，以肅風紀事。伏惟我皇上布德彰教，興利除弊，所以惠保黎蒸者，聖心所運，無遠不周，群下所陳，雖微必錄。臣每自念生逢不世出之聖主，愧無嘉謨以勷盛治。近在九卿班，見有二事，返之愚心，欲緘默而有所不安，故敢敬陳，以備採擇。

　　一、九卿會議，宜少為變通，以責實濟也。

　　凡發九卿會議，必因事體重大，或理有疑難，故博稽於眾，期詢謀之僉同。其或意見各有所主，本許並陳，以俟宸斷，此執兩而後用其中之道也。邇來值奉旨發議事，主稿之部，先期將原奏傳送九卿，及期會集，則主稿之部書吏，將原奏宣讀一過，隨將所議之稿宣讀一過，即以次送九卿畫題，聚三四十員之九卿，而取決於俄頃之間。未議之先，既不知主稿者如何定議，俄頃之際，豈遂能耳順心通？則是有會議之名而無其實也。亦間有一事而再議三議者，亦不過主議數人，相與商論，餘惟旁觀受成而已。在九卿受皇上深恩，豈敢以雷同附和，苟且塞責？但啟口而有言，無答之者，並無辨之者，不過聽其自言自止，而畫題者已紛紛相繼矣。

　　臣愚以為自今以後，凡有會議事宜，令主稿之部先行定議，然後移送九卿，俾得從容審度。如所見相同，即於移稿之上畫押，送還主稿之部，不必更行齊集。如其中尚有數人未協所議，則主稿之部專會同未協各員至公所詳悉商酌，以求其是。其或必不能同，則異議者將所議斟酌畫一畫押，送主稿之部，使並列上奏，以俟聖裁。蓋凡物之理偏，舉其一端，皆可以言之成理，而不見其罅漏。兩端並列而相形，則可否立見矣。是非之心，人所同有，主議者能平心以察異已之說，則必無護前自用之失。知異已之說可並達於宸聰，則不敢不虛公詳慎。而偏執所見如此，在諸臣既得各抒其敬事之心，而皇上亦可以收兼聽並觀之益，且可藉是以知諸臣之明昧，自不敢以不當理之浮言，上煩聖聽矣。

　　一、詹事、科道應照舊例，使與會議也。

　　查本朝典例，九卿而下，詹事、科道並列會議班，所以盡眾人之思慮，以求事理之至當，非具文也。而十餘年以來，批發會議事件，多止及九卿，而詹事、科道不與。臣以為國家大事，諮詢不厭其周，九卿而外，未必無一得之可采者。況詹事班資清要，不日即列九卿。科道本屬諫官，唐宋以來，雖制誥皆得封駁。官雖卑而專司言責，於天下之利弊，朝政之缺失，大吏之過愆，皆得抗言不諱。使凡百有位，莫不嚴憚於台諫之風裁，所以立制防達壅塞也。我皇上虛懷從善，每諭大小臣工以時納言，不必嫌畏，何獨九卿所議之事，不使台垣諸臣得與其末邪？且諸臣與議事之班，則觀其所見同異，即可以驗其才識，而有心於國是者，亦得以熟練政務，則即此可為陶冶人才之助矣。自唐宋以來，國家大事，以台諫抗言維挽救正者，史不絕書。即我朝百年以來，科道與會議之班，未聞以狂迂之見阻撓國事者，亦其明驗也。請復舊制，詹事、科道仍與會議班，其有卓見與主稿之部不符者，亦得隨九卿之後，公同商酌，畫一併奏，以候聖裁。如此，則小臣鹹思自奮，而我皇上明目達聰之用，未必不少裨萬一也。

　　臣愚昧之見，偶有所懷，輒敢輕吐。誠以生際聖明，土壤細流，或可裨山海之崇深，於此而不思自效，是上負聖恩而內欺本志也。臣不勝悚栗企瞻之至。

　　▼謝授禮部侍郎劄子

　　本月二十四日，內閣傳旨，授臣苞禮部侍郎。聞命惶悚，無以自容。念臣夙負罪愆，蒙聖祖仁皇帝赦除，特命內廷行走，又蒙世宗憲皇帝不次拔擢，于雍正十一年授臣內閣學士。臣以步履維艱，非扶翼不能趨走，具列下情，求別簡賢才，以充閣職。蒙降諭旨，命臣勿理閣務，專司書局。凡禦門朝賀大典，臣不能隨班趨直，俱荷矜容。我皇上禦極，召臣侍直南書房，憐其衰疾，恩慈備加，至優至渥，朝夕趨走，亦不責以常例。殊恩疊被，每自恨毫無報稱，尤恨弱足並不能與諸臣隨班供職，撫心內怍，對眾汗顏。今複蒙恩授臣卿貳，伏念秩宗為典禮之司，臣廁其間，非惟職事難供，抑且有玷國體。

　　伏乞鑒臣老病，別任賢才，仍令專力書局，不勝至願。若聖意不可更易，臣自忖衰疲，力可勉強自奮于聖明之朝者，惟胸有知見，不敢不從諸臣後罄竭愚忱，以仰報聖恩于萬一。其一切筋力自効之事，仍祈曲賜寬恤，庶不至點頓失儀，自取罪戾。為此恭謝天恩，瀝陳愚悃，無任感激待命之至。

　　▼辭禮部侍郞劄子

　　臣以一介寒儒，罪累衰殘之餘，疊荷殊恩，擢居今職，常思竭誠殫力，上報主知。但夙抱足疾已二十餘年，自閏九月下旬，左體偏痿，時複拘攣，兼以心瞀首痟，畏寒氣喘，計一日之內，能強起伏，幾者不及一二時。雖題奏之稿，循例披閱，亦不能詳細審度，與諸臣面議。至於一切行稿，竟不能辦。自知於部務毫末無裨，而書館承修之事，轉皆底滯。竊思「三禮」之書，自前世未經厘正，而周官之翳蝕尤多。雖經程、朱論定，以為非聖人不能作，而莽、歆所增竄未嘗辨明，群儒所交攻，未嘗駁正。聖經深遠，眾說混淆，折衷義理，信今傳後，事實不易。臣用功四十餘年，尚未能得其會通。若不及臣精神猶可勉強之時，早完此書，恐衰疾日深，昏疲益甚，討論不能精密，前後或有抵牾，則重負我皇上委任之專，而虛此盛典。

　　伏乞曲鑒愚忱，解臣部職，別簡賢能，俾臣得專力致勤於禮書，按日分功，兼理武英殿事務，及評選時文，勘定《一統志》，教習庶吉士等事。庶部務不致虛擔，而諸事得盡實力，非敢以老羸而萌引退求閑之私意也。且臣忝廁卿班，而不能親理部務，不獨撫心自愧，抑且為清議所不容；叨榮書館，而不能切究聖經，不獨職事有虧，抑且懼後儒之指摘。反復思之，惟有據實陳情，上告於聖主，伏乞俯賜俞允。臣不勝激切悚息之至。

　　▼進四書文選表

　　食禮部侍郎俸教習庶吉士臣方苞謹奏。乾隆元年六月，欽奉聖諭，命臣苞精選前明及國朝制義，以為主司之繩尺，群士之矩矱。臣本無學識，又迫衰殘，恭承嘉命，為愧為恐。竊惟制義之興七百餘年，所以久而不廢者，蓋以諸經之精藴，匯涵於四子之書，俾學者童而習之，日以義理浸灌其心，庶幾學識可以漸開，而心術群歸於正也。伏讀聖諭，「國家以經義取士，人心士習之端倪呈露者甚微，而征應者甚巨，故風會所趨，即有關於氣運。」至矣哉！聖謨洋洋，古今教學之源流盡於是矣。

　　臣聞言者心之聲也。古之作者，其氣格風規，莫不與其人之性質相類，而況經義之體，以代聖人賢人之言，自非明于義理，挹經史古文之精華，雖勉焉以襲其形貌，而識者能辨其偽，過時而湮沒無存矣。其間能自樹立，各名一家者，雖所得有淺有深，而其文具存，其人之行身植志亦可概見。使承學之士能由是而正所趨，是誠聖諭所謂「有關氣運」者也。臣敬遵明旨，別裁偽體，校錄有明制義四百八十六篇，國朝制義二百九十七篇，繕冩成帙，並論次條例，恭呈御覽。伏望萬幾之暇，俯賜刪定，俾主司群士永為法程。

　　臣無任戰汗隕越之至，謹奉表恭進以聞。

　　乾隆四年四月初三日。

　　▼凡例

　　一、明人制義，體凡屢變。自洪、永至化、治，百餘年中，皆恪遵傳注，體會語氣，謹守繩墨，尺寸不踰。至正、嘉作者，始能以古文為時文，融液經史，使題之義藴隱顯曲暢，為明文之極盛。隆、萬間，兼講機法，務為靈變，雖巧密有加，而氣體苶然矣。至啟、禎諸家，則窮思畢精，務為奇特，包絡載籍，刻雕物情，凡胸中所欲言者，皆借題以發之。就其善者，可興可觀，光氣自不可泯。凡此數種，各有所長，亦各有其蔽。故化、治以前，擇其簡要親切稍有精彩者，其直寫傳注，寥寥數語，及對比改換字面而義意無別者，不與焉。正、嘉則專取氣息醇古，實有發揮者，其規模雖具，精義無存，及剽襲先儒語錄，膚殻平衍者不與焉。隆、萬為明文之衰，必氣質端重，間架渾成，巧不傷雅，乃無流弊。其專事淩駕，輕剽促隘，雖有機趣，而按之無實理真氣者，不與焉。

　　至啟、禎名家之傑特者，其思力所造，塗徑所開，或為前輩所不能到。其餘雜家，則偭棄規矩以為新奇，剽剝經子以為古奧，雕琢字句以為工雅。書卷雖富，辭氣雖豐，而聖經賢傳本義轉為所蔽蝕，故別而去之，不使與卓然名家者相混也。凡此數種，體制格調，各不相類。若總為一集，轉覺尨雜無章。謹分化、治以上為一集，正、嘉為一集，隆、萬為一集，啟、禎為一集，使學者得溯其相承相變之源流，而各取所長。至於我朝，人文蔚起，守洪、永以來之準繩，而加以變化，探正、嘉作者之義藴，而挹其精華，取隆、萬之靈巧，啟、禎之恢奇，而去其輕浮險譎。兼收眾美，各名一家，合之共為一集。前代之文總四百八十六篇，國朝之文總二百九十七篇。昔宋臣曾鞏嘗稱《詩》《書》之文，作者非一，相去千餘年，而其所發明，更相表裡，如一人之說，惟其理之一也。況制科之文，詁四子之書者乎？故凡所錄取，皆以發明義理，清真古雅，言必有物為宗，庶可以宣聖主之教思，正學者之趨向。

　　一、唐臣韓愈有言：「文無難易，惟其是耳。」李翱又云：「創意造言，各不相師，而其歸則一。」即愈所謂是也。文之清真者，惟其理之是而巳，即翱所謂創意也。文之古雅者，惟其辭之是而已，即翱所謂造言也。而依于理以達乎其詞者，則存乎氣。氣也者，各稱其資材，而視所學之淺深以為充歉者也。欲理之明，必溯源《六經》，而切究乎宋元諸儒之說；欲辭之當，必貼合題義，而取材於三代兩漢之書；欲氣之昌，必以義理灑濯其心，而沈潛反復于周秦盛漢唐宋大家之古文。兼是三者，然後能清真古雅，而言皆有物。故凡用意險仄纖巧，而于大義無所開通，敷辭割裂鹵莽，而與本文不相切比，及驅駕氣勢而無真氣者，雖舊號名篇，概置不錄。

　　一、有明正、嘉以前先輩之文，有極平淡簡樸而清古可味者，惟間存一二。蓋必天資最高，變化於古文，久乃得之，非中材所能仿效也。啟、禎雜家余習，至於國初，猶未能盡滌。一時名稿中，頗有膾炙人口，而按以文律，求以題義，則未能脗合，不可以為法程者，必嚴辨而慎取之。至鄉會試闈墨，則有其文未為極致，而章妥句適，脈理清晰，亦間存一二。俾中材之士，得量其力所能至而取道焉，庶不致茫無畔岸，而誤入於歧途也。

　　一、先輩名家小題文多備極巧心，但美不勝收，且非鄉會場程式，茲編不錄。其單句有實理可發揮，及中截數何，承上起下、轉關過脈者，或上全下偏、下全上偏者，仍自入選。

　　一、向來程墨房書、行書各有專選，今總為一集，惟《程墨》於本篇人名下注記，餘不細加區別。間有生前未與甲乙科，而文已行世不可泯沒者，亦並登選，俾皓首窮經之士，無遺憾於泉壤焉。

　　一、文章之道，與年俱進，故曹植自言「其文必隨時改定。」每見名家文稿，多晩年自訂，或生徒編輯，往往有與初本絕不相類者，故凡其人見存者，文皆不錄。

　　一、文之義藴深微，法律變化者，必於總批、旁批揭岀，乃可使學者知所取法。然題有定理，理無二致，其中指要，若已經前人闡發，不可複易，則仍舊承用，以「原評」二字別之。

　　一、前人流傳名篇，間有字句率易，義理或未妥者，向來各家選本，多有節刪互異之處，今擇其尤當者從之。其未經諸選摘發而稍加改易者，亦間有之。至於全文俱佳，語句偶訛，難為改易者，必細摘出，亦恐貽誤後學。

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