樊川文集第十二

　　上周相公書

　　某再拜。伏以大儒在位，而未有不知兵者，未有不能制兵而能止暴亂者，未有暴亂不止而能活生人、定國家者，自生人已來，可以屈指而數也。今兵之下者，莫若刺伐之法，《詩大雅維清》，奏《象舞》之篇，曰：「維清緝熙，文王之典。迄用有成，維周之禎。」《象》者，象武王伐紂刺伐之法，此乃文王受命，（受設王專征之命也。）七年五伐，留戰陣刺伐之法，遺之武王，王用以伐紂而有天下，致之清平，為周家之禎祥。周公居攝，祀文、武於清廟，作此詩以歌舞文、武之德。其次兵之尤者，莫若鉤援沖壁，今之一卒之長，不肯親自為之。《詩大雅》周公《皇矣》，美周之詩，曰：「以爾鉤援，以爾臨衡，以伐崇墉。臨沖閑閑，崇墉言言。」此實文王伐崇墉，傅於其城，以臨車沖，鉤援其城，文王親自為之。夫文王何人也，周公詩之，夫子刪而取之，列于《大雅》，以美武王之功德，手弦而口歌之。不知後代之人，何如此三聖人？安有謀人之國，有暴亂橫起，戎狄乘其邊，坐於廟堂之上曰：「我儒者也，不能知兵。」不知儒者竟可知兵也，竟不可知兵乎？長慶兵起，自始至終，廟堂之上，指蹤非其人，不可一二悉數。

　　高宗朝，薛仁貴攻吐蕃，大敗於大非川，仁貴曰：「今年歲在庚午，不當有事於西方，此乃鐘、鄧伐蜀，身誅不返。」昨者誅討黨羌，征關東兵用於西方，是不知天道也。邊地無積粟，師無見糧，不先屯田，隨日隨餉，是不知地利也。兩漢伐虜，騎兵取于山東，所謂冀之北土，馬之所生，馬良而多，人習騎戰，非山東兵不能伐虜。昨者以步戰騎，百不當一，是謂不知人事也。天時、地利、人事，此三者皆不先計量短長得失，故困竭天下，不能滅樸樕之虜，此乃不學之過也。不教人之戰，是謂棄之，則謀人之國，不能料敵，不曰棄國可乎！

　　某所注《孫武》十三篇，雖不能上窮天時，下極人事，然上至周、秦，下至長慶、寶曆之兵，形勢虛實，隨句解析，離為三編，輒敢獻上，以備閱覽。少希鑒悉苦心，即為至幸，伏増惶惕之至。某頓首再拜。

　　上宣州高大夫書

　　某頓首再拜。自去歲前五年，執事者上言，雲科第之選，宜與寒士，兄為子弟，議不可進。熟于上耳，固於上心，上持下執，堅如金石，為子弟者魚潛鼠遁，無入仕路，某竊惑之。

　　科第之設，聖祖神宗所以選賢才也，豈計子弟與寒士也。古之急於士者，取盜取讎，取于夷狄，豈計其所由來，況國家設取士之科，而使子弟不得由之？若以科第之徒浮華輕薄，不可任以為治，則國朝自房梁公已降，有大功，立大節，率多科第人也。若以子弟生於膏梁，不知理道，不可與美名，不令得美仕，則自堯已降，聖人賢人，率多子弟。凡此數者，進退取捨，無所依據，某所以憤懣而不曉也。

　　堯，天子子也；禹，公子也；文王，諸侯孫與子也；武王，文王子也；周公，文王之子、武王之弟也；夫子，天子裔孫宋公六代大夫子也。春秋時，列國有其社稷各數百年，其良臣多出公族及卿大夫子孫也。魯之季友、季文子、叔孫穆子、叔孫昭子、孟獻子，皆岀於三桓也。臧文仲、武仲出於公子彄，柳下惠出於公子無駭。（諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子稱公族，以王父字為氏，展禽是也。）宋之良臣，多出於戴、桓、武、莊之族也，舉其尤者，華元、子罕、向戍是也。衛之良臣，亦公族及卿大夫之裔也，舉其尤者，公子荊、公叔發、公子朝，皆公族也；子鮮，公子也；史狗、史魚、寗武子，卿大夫之裔也。齊之晏嬰，晏桓子子也。曹之子臧，公子也。吳之季劄，王子也。鄭之良臣，皆公孫公族也，舉其尤者，子封、子良、子罕、子展、子皮、子產、子張、子太叔是也。楚之良臣，子囊、子西、子期、皆王子也，子庾王孫也。其卿大夫之裔，鬥氏生令尹子文，後有鬥辛、鬥巢、鬥懷；（昭王之國皆有大功。）蔿氏生蔿賈、孫叔敖（蔿文）、薳啟強、薳子憑、薳掩、薳罷；屈氏生屈蕩、屈到、屈建子木。六國時有昭奚恤，公族也；屈原，諸屈後也。皆其祖先于武王、文王時基楚國為霸者，用其子孫，其社稷垂九百餘年。至於晉國最為強，其賢臣尤多，有趙氏、魏氏、韓氏、狐氏、中行氏、范氏、荀氏、羊舌氏、欒氏、郤氏、祁氏，其先皆武公、獻公、文公勤勞臣也，用其子弟，召諸侯而盟之者，僅三百年。在六國，齊之孟嘗，趙之平原，魏之信陵，皆王子王孫也。齊複有司馬穰苴，亦王族也。其在漢、魏已下，至於國朝，公族之子弟，卿大夫之胄裔，書于史氏為偉人者，不可勝數，不知論聖賢才能，于子弟中複何如也？

　　言科第浮華，輕薄不可任用，則國朝房梁公玄齡，進士也，相太宗凡二十一年，為唐宗臣，比之伊、呂、周、邵者。郝公處俊，亦進士也，為宰相時，高宗欲遜位與武后，處俊曰：「天下者，高祖、太宗之天下，非陛下之有，但可傳之子孫，不可私以與後。」高宗因止。來濟、上官儀、李玄義，皆進士也，後為宰相，濟助長孫太尉、禇河南共摧武后者，後突厥入塞，免胄戰死，儀革廢武后詔，玄義助處俊言不可以位與武后。婁侍中師德，亦進士也，吐蕃強盛，為監察禦史，以紅抺額應猛士詔，躬衣皮袴，率士屯田，積榖八百萬石，二十四年西征，兵不乏食；薦狄公為相，取中宗于房陵，立為太子。漢陽王張公柬之，亦進士也，年八十為相，驅致四王，手提社稷，上還中宗。郭代公元振，亦進士也，鎮涼州僅十五年，北卻突厥，西走吐蕃，制地一萬里，握兵三十萬，武氏惕息不敢移唐社稷。魏公知古，亦進士也，為宰相，廢太平公主謀以佐玄宗，及卒也，宋開府哭之曰：「叔向古之遺直，子產古之遺愛，兼而有者，其魏公乎。」姚梁公元崇，登第下筆成章舉，首佐玄宗起中興業，凡三十年，天下幾無一人之獄。宋開府璟，亦進士也，與姚唱和，致開元太平者。劉幽求登制策科，與玄宗徒步誅韋氏，立睿宗者。蘇氏父子，皆進士也。大許公為相于武后朝酷吏中，不失其正，于中宗朝，誅反賊鄭普思于韋後黨中；小許公佐玄宗朝，號為蘇、宋。張燕公說登制策科，排張易之兄弟，贊睿宗請玄宗監國，竟誅太平公主，招置文學士，開內學館；玄宗好書尚古，封中太山，祀後土，因燕公也。張曲江九齡，亦進士也；排李林甫、牛仙客，罵張守珪不斬安祿山，謫老南服，年未七十。張巡，亦進士也，凡三入判等，以兵九千守睢陽城，凡周歲，拒賊十三萬兵，（出《天寶雜記》）使賊不能東進尺寸，以全江淮。元和中，宰相河東司空公，中書令裴公，皆進士也，裴公仍再得宏辭制策科。當貞元時，河北叛，齊、蔡亦叛，階此蜀亦叛，吳亦叛，其它未叛者，皆高下其目，熟視朝廷，希向強弱，而施其所為。司空公始相憲宗，廢權幸之機牙，令不得張，收斂百職，歸於有司，命節度使出朝廷，不由兵士，（始自撫州，徐袁相為滑州，滑州凡二月無帥，三軍無事，憲宗始信之，自此不用。貞元故專以行軍副使大將軍為節度使。）拔取沉滯，各還其官，（開州取唐會人為職方郎中知制誥，饒州取李趙公為考功郎中知制誥。在貞元中，皆十餘年遷逐，其它似謪者，亦皆當敘用也。）然後西取蜀，東取吳，天下仰首，始見白日。裴公撫安魏博，使田氏盡忠，剪蔡劇賊于洛師脅下，招來常山，質其二子以累其心，取十三城使不得與齊交手為寇，因誅師道，河南盡平。當是時，天下幾至於太平。凡此十九公，皆國家與之存亡安危治亂者也，不知科第之選，複何如也？

　　至於智效一官，忠立一節，德行文學，不可悉數。董生雲：「《春秋》之義，變古則譏之。」傅說命高宗曰：「鑒於先王成憲，其以永無愆。」故殷道復興。《鴻雁》美周宣王能複先王之道。西漢魏相佐漢宣帝為中興，但能奉行漢家故事。姚梁公佐玄宗，亦以務舉貞觀之法制耳。自古及今，未有背本棄古而能致治者。昨獲覽三郎秀才新文，凡十篇，數日在手，讀之不倦。其旨意所尚，皆本仁義而歸忠信，加以辭彩遒茂，皎無塵土。況有誠明長厚之譽于千人中，儻使前五六年得進士第，今可以出入諫官、禦史，助明大子為治矣。古人雲「三月不仕，則相吊」，安有凡五六年來，選取進士，施設綱罟，如防盜賊。言子弟者，噎啞抑欝，思一解布衣，與下士齒，厥路無由，於古今未前聞也。

　　某因覽三郎文章，不覺發憤，略言大概，幹觸尊重，無任惶懼。某再拜。

　　上李中丞書

　　某入仕十五年間，凡四年在京，其間臥疾乞假，複居其半。嗜酒好睡，其癖已痼，往往閉戸便經旬日，吊慶參請，多亦廢闕。至於俯仰進趨，隨意所在，希時徇勢，不能逐人。是以官途之間，比之輩流，亦多困躓。自顧自念，守道不病，獨處思省，亦不自悔。然分于當路，必無知己，黙黙成戚，守日待月，冀得一官，以足衣食。一自拜謁門館，似蒙獎飾，敢以惡文連進機案，特遇採錄，更不因人，許可指教，實為師資，接過之禮過等，詢問之辭悉纖。雖三千里僻守小郡，上道之日，氣色濟濟，不知沉困之在己，不知升騰之在人，都門帶酒，笑別親戚。斯乃大君子之遇難逢，世途之不偶常事，雖為遠宦，適足自寬。

　　某世業儒學，自高、曾至於某身，家風不墜，少小孜孜，至今不怠。性顓固，不能通經。於治亂興亡之跡，財賦兵甲之事，地形之險易遠近，古人之長短得失，中丞即歸廊廟，宰製在手，或因時事召置堂下，坐之與語，此時回顧諸生，必期不辱恩奬。今者志尚未泯，齒發猶壯，敢希指顧，一罄肝膽，無任感激血誠之至。某恐懼再拜。

　　與人論諫書

　　某疏愚於惰，不識機括，獨好讀書，讀之多矣。每見君臣治亂之間，興亡諫諍之道，遐想其人，舐筆和墨，則冀人君一悟而至於治平，不悟則烹身滅族，唯此二者，不思中道。自秦、漢已來，凡千百輩，不可悉數。然怒諫而激亂生禍者，累累皆是；納諫而悔過行道者，不能百一。何者？皆以辭語迂險，指射醜惡，致使然也。夫迂險之言，近於誕妄；指射醜悪，足以激怒。夫以誕妄之說，激怒之辭，以卑淩尊，以下幹上。是以諫殺人者，殺人愈多；諫畋獵者，畋獵愈甚；諫治宮室者，宮室愈崇；諫任小人者，小人愈寵。觀其旨意，且欲與諫者一鬥是非，一決怒氣耳，不論其它，是以每於本事之上，尤増飾之。

　　今有兩人，道未相信，甲謂乙曰：「汝好食某物，慎勿食，果更食之，必死。」乙必曰：「食我食之久矣，汝為我死，必倍食之。」甲若謂乙曰：「汝好食某物，第一少食，苟多食，必生病。」乙必因而謝之減食。何者？迂險之言，則欲反之，循常之說，則必信之，此乃常人之情，世多然也。是以因諫而生亂者，累累皆是也。

　　漢成帝欲禦樓船過渭水，御史大夫薛廣德諫曰：「宜從橋，陛下不聽，臣自刎以血污車輪，陛下不廟矣。」（不得入廟祠也。）上不說。張猛曰：「臣聞主聖臣直，乘船危，就橋安，聖主不乘危，御史大夫言可聽。」上曰：「曉人不當如是耶？」（謂諫諍之言當如猛之詳善。）乃從橋。近者寶曆中，敬宗皇帝欲幸驪山，時諫者至多，上意不決，拾遺張權輿伏紫宸殿下叩頭諫曰：「昔周幽王幸驪山，為犬戎所殺；秦始皇葬驪山，國亡；玄宗皇帝宮驪山，而祿山亂；先皇帝幸驪山，而享年不長。」帝曰：「驪山若此之凶耶？我宜一往，以驗彼言。」後數日，自驪山回，語親幸曰：「叩頭者之言，安足信哉。」漢文帝亦謂張釋之曰：「卑之，無甚高論，令可行也。」今人平居無事，友朋骨肉，切磋規誨之間，尚宜旁引曲釋，亹亹繹繹，使人樂去其不善，而樂行其善，況於君臣尊卑之間，欲因激切之言，而望道行事治者乎？故《禮》稱五諫，而直諫為下。

　　前數月見報，上披合下諫疏，錫以幣帛，僻左且遠，莫知其故。近于遊客處一暏合下諫草，明白辯婉，出入有據，吾君聖明，宜為動心，數日在手，味之不足，且抃且喜且慰，三者交並，不能自止。吾君聞諫，既且行之，仍複寵錫，誘能諫者，斯乃堯舜禹湯文武之心也，聞於遠地，宜為吾君抃也。合下以忠孝文章立於朝廷，勇於諫而且深於其道，果能動吾君而光世德。

　　某蒙合下之厚愛，冀于異時資合下知以進尺寸，能不為合下之喜，複自喜也？吾君今日披一疏而行之，明日聞一言而用之，賢才忠良之士，森列朝廷，是以奮起志慮，各盡所懷，則文祖武宗之業，窮天盡地，日出月入，皆可掃灑，以複厥初。某縱不得效用，但於一官一局，筐篋簿書之間，活妻子而老身命，作為歌詩，稱道仁聖天子之所為治，則為有餘，能不自慰？故獲合下之一疏，抃喜慰三者交並，真不虛也，宜如此也。無因面贊其事，書紙言誠，不覺繁多。某再拜。

　　與浙西盧大夫書

　　某頓首再拜。某年二十六，由校書郎入沈公幕府。自應舉得官，凡半歲間，既非生知，複未渉人事，齒少意銳，舉止動作，一無所據。至於報効施展，朋友與游，吏事取捨之道，未知東西南北宜所趨向。此時郎中六官一顧憐之，手攜指畫，一一誘教，丁寧纖悉。兩府六年，不嫌不怠，使某無大過而粗知所以為守者，實由郎中之力也。

　　去歲乞假，路由漢上，員外七官以某嘗獲知于郎中，惠然不疑，推置於肺肝間。某恃郎中之知，亦敢自道其志，公私謀議，各悉所懷，一俯一仰，如久而深者。

　　久欲資郎中、員外之為階級，遠幹尊重，欲望收恤，舐筆伸紙，以複踰於三四。因曰既階級矣，步欲升堂與排關而入者，事不同日。《式微》詩曰：「何其處也，必有與也。」言必有仁義與我，所以處而不去也。進退計忖，不宜得罪。今敢謹寫所為文十四首，編為一卷，繼進於後，愛之不倦，為之不已，不至於工，今以為獻，無任慚惶。然特為進說之端，非敢因此求知，不勝攀戀惕懼之至。某再拜。

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