獨孤及靈一禪師塔銘

靈一禪師塔銘

　　唐故揚州慶雲寺律師一公塔銘（並序）

　　公諱靈一，俗姓吳，廣陵人也。神〔《英華》作「膚」〕清氣和，方寸地靈〔一作「虛」〕與太初元精〔四字《英華》作「自然妙有」〕合其純粹。聞思修惠，介然生知。九歲出家，三千斷結〔《英華》作「發」〕，嚴持律藏，將紹法寶，示人〔《英華》作「入」〕文學，以誘〔《英華》作「誇」〕世智。初不計〔《英華》作「詳」〕身中有我，我中有身，德充報圓，緣斷相滅。寶應元年冬十月十六日，終於杭州龍興寺，春秋三十有六。臨滅顧命以香木茶毗為送終之節，門弟子虔奉遺旨。

　　粵以是月某日，焚身於某山，起塔于某原，從拘屍城之制也。右補闕趙郡李紓、殿中丞侍御史頓邱李湯，嘗以文字言語遊公廊廡，至是相與追錄遺懿，以詒塵劫。謂公貞靜直方，淵遠宏大，而密識洞鑒，天倪道機，注不滿，酌不竭，沖如也。自受生至於出家，貪恚不入念，哀樂不見色；自出家至於涅盤，六根不染欲界之塵；自知道至於返真，雙履不踐居士之門。公之嚴持也。

　　初，公之先世為富家，既削髮，推萬金之產，悉以讓諸孤昆季。所取者唯衲衣錫杖，及身而三。舍七界五欲，如棄涕唾，公之純白也。其所底止，必擇山間樹下無塵垢之地。初舍于會稽南山之南懸澑寺焉，與禪宗之達者釋隱空、虔印、靜虛，相與討十二部經第一義諦之旨。既辯惑，徙居余杭宜豐寺。鄰青山，對佳境，以嶺松澗石為梵宇，竹風月露為丈室。超然獨往，與法印俱。自是師資兩忘，空色皆遣。暴風偃山，而正智不動；巨浪沃日，而浮囊自安。於是著《法性論》以究實諦，公之懸解也。

　　公智刃先覺，法施無方，每禪誦之隟，輒賦詩歌事，思入無間，興含飛動。潘、阮之遺韻，江、謝之闕文，公能綴之，蓋將脗合詞林，與儒墨同其波流，然後循循善誘，指以學路。由是與天臺道士潘清、廣陵曹評、趙郡李華、潁川韓極、中山劉穎、襄陽朱放、趙郡李紓、頓邱李湯、南陽張繼、安定皇甫冉、范陽張南史、清河房從心相與為塵外之友，講德味道，朗詠終日。其終篇必博之以聞，約之以修，量其根之上下，而投之以法味，欲使俱入不二法流。

　　公示教之攘門也，內張天機，外與物接，舍法無我，以虛受人。曠焉若空穀之響，止水之像，優而柔之，使自得之。其道樞未始不無為也，而飲其和者，亦虛而來，實而歸。明征其所以然，則不得其朕，公應之無涯也。宜豐寺地臨高隅，初無井泉。公之戾止，有靈泉呀然而湧，噴金沙之澑於禪庭左右，挹之彌清，㪺之無窮。公精至感物也。

　　嗚呼！日發天啟壽量，彼一劫住世聖道以拯拔喪，得大雲而涼大宅，其公乎〔自「日發」以下至此，似有訛脫〕。籲嗟昊穹，奪我善友，使生不極其涯，道不竟其源，豈前已就諸有可岀，將轉現他方乎？為應化之始終，法身之去來，非思議所及乎？凡今學徒戒歸，若涉大水而無梁，抽毫強名，以志陳跡。

　　〔自知道至於返真，雙舄不踐居士之門，六根不染欲界之塵，學無常師，悟不以漸，內以了因證心果，外以惠用接物與止水空谷同其應和。而法施不住，天機無方，精義元言，或形於章句。騷雅之遺韻，陶謝之缺文，公能綴之。其終篇必以了義傳約和者，量其根之上下，而投以法味；飽其風者，亦虛而來，實而歸。或以足言，言必緣情，一縁則萬緣作而諸相見，無乃不可乎？曰：「佛法自利他，不系于權實，將善誘之心，咱和之固，日示入固波可也。」公乂嘗謂「無生正位，實相宗本，二乘所感，談者莫究。」於是著法性論以辨之。而迦葉後問惠遠奧旨，騞焉疑斷，渙若冰釋者。是以為向使大啟壽量，好務宏道，則法王度聞，非公孰寄？嗚呼！生不極其涯，道不竟其源，豈應物之緣，住世之數，止於是乎？為世緯之始終，報身之去來，非思議之所及乎？清塵緬然，學者安仰？若涉大水而無舟航，儒生強名，以志陳跡。
　　——懷玉按：自知道至於返真，見於英華者如此。然中間字句似有訛誤，須俟續考。〕

　　其銘曰：〔銘詞似有脫句，用韻處前後亦有錯誤，據《英華》改正。〕

　　示生〔《英華》作「茫茫」〕五濁，愛習如債。何以為師？屍羅之戒。
　　卓爾上士〔《英華》作「立志」〕，一念識滅，萬法〔《英華》作「於焉」〕懸解。
　　名離性空，破魔結壞〔八字《英華》作「持佛密藏，俾道勿壞」〕。穎脫諸有，獄視三界。
　　上德不器，大道〔《英華》作「言」〕無方。天縱之文，亦和其光。
　　登彼蒙童〔《英華》作「求」〕，啟迪思量。我今令入〔《英華》作「我皆令發」〕，直心道場。
　　奈何法船，今也則亡。適來豈逆〔《英華》作「時」〕適去豈順？
　　施及未普，天胡〔《英華》作「乎」〕不憖，飛鳥無跡，法雷罷震。
　　福庭空虛，來者曷問？言之糟粕，留為秘印。

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