毗陵集卷第十八

卷第十八

　　◎策書

　　▼對詔策

　　問：

　　大象無體，元功陰騭，雖稟生之類萬殊，而含道之源一致。是以至人垂訓，將以利物，演為真宗，貽厥後學，包括六藝，周流八表，或因事以立言，或寓言而〔《英華》作「以」〕詮意。至如交樂於天，交食於地，不相與為事，不相〔《英華》作「期」〕與為謀，善無所私，惡無所棄，施之于教，何所〔《英華》作「以」〕勸勉。經曰：「不爭善勝，不言善應，正直如繩，平易如水，常務斯道，曷〔《英華》作『何』〕往不臻。」又曰：「善建不拔，善抱不脫，子孫以祭祀不輟。」斯言信矣。

　　昔放勳欽明，光宅天下，人歌《擊壤》，政葉雍熙，可謂善乎！建抱免〔《英華》作「善」〕乎拔脫，宜其帝系〔《英華》作「緖」〕蕃遠，貽厥孫謀，綿綿瓜瓞，邁德垂裕，何丹朱之不祀，而祭祀輟乎？〔此下當有訛脫〕又天無二日，土無二王，若以天下觀，天下豈有二君乎？夫君為元首，臣為股肱，君無賢臣，誰與共理？粵若舜舉八元，致垂拱之化；漢用三傑，成霸王之業。夏殷之末，任佞棄〔《英華》作「去」〕賢，宗社淪亡，為無匡輔。經稱不尚賢者，其旨何哉？〔《英華》作「也」〕

　　聖人立教，專氣致柔，故形不欲勞，性不欲竭，深根固蔕，可以常存。則有固穆肆枉，〔《英華》作「朝穆肆任」〕勞逸過度，促齡損性，都〔《英華》作「卻」〕以為然。又有惟靜惟清，守真守樸，二經之說，何取則焉？又聞善攝生者，動與吉會，武不措爪，兵難容刃。單豹岩居水飲，身代俱損，壽永色孺，不免噬搏。何衛生之不異，而利害之頓殊？子既洞曉元經，探微索隱，矛盾若此，何以會明？側席虛心，佇聞啟沃。

　　對：

　　臣聞道之為物，無名無形，蓋聖人酌而用之，推而宏之，取其精以修身，用其粗以拔〔《英華》作「頓」〕物，從本降跡，散樸為器。於是有可道之道，忘言之言。其大略雖以沖寂為宗，虛極為體，然妙用無眹，故不可致詰。今陛下詰其體，探其宗，豈不欲因言演教，於教遺〔一作「奚」〕有？夫長風吹而眾竅號，則大無不動，細無不應。況陛下用大道為〔《英華》作「用為大道」，非〕風，以鼓群有，臣則吹萬之一音也，敢不唱於眾竅之末。

　　臣謹按：天有施，地有利，用天之施，以處其和，謂之交樂；分地之利，以養其正，謂之交食。夫相與生於有為，有為生於有事，有事則謀名存矣。善惡生於公私，公私生於用，用則廉〔《英華》無「廉」字〕棄名立矣。然聖人有為不為焉，有事無事焉，有謀不謀焉，有善無善焉，有惡無惡焉，泯善惡于一致，合同異于萬殊，則妙門可存，教父斯在。〔《英華》一作「立」〕

　　臣又按《道德經》云：「天網恢恢，疏而不失常有司殺者殺之。」此不爭善勝之應也。文宣王稱：「天何言哉，四時行焉，百物生焉。」此不言善應之驗也。周書云：「無偏無党，王道蕩蕩。」此正直如繩之效也。經又云：「居善地，心善泉，與善人〔《英華》作『仁』〕言善信。」此平易如水之證也。陛下宏〔《英華》作「垣」〕其言，挹其道，以為天下式，四〔《英華》作「三」〕十有二載矣。且複推功外名，不有不恃，考言詢事，若沖若缺。詔臣等曰：「常務斯道，曷往不臻。」

　　臣鯫生也，焉知其辨？雖然，有一於此，願陛下守而勿失，與神為一，使神不遠於人，人不遠於天，天人合契，〔《英華》作「並」〕如影響交應，則甚夷之道，焉往而不臻？夫有國者，必善建皇極，善抱至道。道之不存，傾其宗，遷其社之謂拔，桀奔〔《英華》作「放」〕南巢，受死牧野是也。極之不建，失其器，喪〔《英華》作「亡」〕其國之謂脫。太康去洛汭，幽王敗驪山，厲王流彘是也。

　　至如堯知天曆在躬，故以至公官天下，天下戴之而不辭；知丹朱不肖，又以至公禪天下，天下去之而不怨，可謂邁德矣。其後裔更霸迭王，重之以禦龍，唐、杜之代祿，可謂垂裕矣。陛下興廢繼絕，立五帝祠，節〔《英華》作「即」〕春秋備其祭典，〔《英華》有「亦」字〕可謂祭祀不輟矣。方之拔脫，臣謂不同。《經》曰：「不尚賢，使民不爭。」大哉，聖人之知微知彰乎！

　　夫尚賢者，國家之所當先。然古先聖王〔「王」字，《英華》作「人日」〕雖求賢審官，其用未始不無為也。而聖人能無為于求賢，不能使無為無跡存，則有為者尚之以為利。於是有飾智以驚愚，修身以明污，其漸起于一時之名，其弊存乎千載之後。不尚賢者，非謂廢股肱之任，絕匡輔之力也，蓋欲因時致功，功成則遣〔《英華》作「遺」〕而遺之；因義立事，事遂則有而無之。無之則跡滅，跡滅則爭息，爭息則于為無為，於事無事。雖八元以翼唐弼虞，三傑之勘秦滅項，其無為無事一也。

　　若夫齊天地，冥萬物，莫大于全真。專氣致柔，全真之本也；惟清惟靜，全真之中也。各然其所然，各可其所可，全真之末也。設教者三合其道，一以貫之，雖逍遙與道養殊途，然性情〔《英華》作「靜」〕與力命同轍。苟因其合〔《英華》作「命」〕而較其分，則子產不得不勞于刑政，朝穆不得不逸于肆任。若矯其肆任之性，以徇刑政之端，是續鳧截鶴，虧其全矣。故聖人以大猷禦六氣之辯，以大方合二經之旨，明應變無方，立言不一，學者宜忘言以究其體統，不可執言以滯於〔《英華》作「其」〕筌蹄。《經》不雲乎：「返〔《老子》作『及』〕者道之動。」惟動而常靜，靜可以取則，權足以合義，義無反經。

　　凡養生者，以本為精，以物為粗，閉其外，慎其內。跡不踐凶危之境，故兵不能容其刃；心不居馮暴之地，故武安得措其爪？苟守其精而遺其觕，故得於內而喪於〔《英華》作「其」〕外。外內無以持其分，則衛生之經悖矣。謂之不異，臣竊異之。至如希微大體，徼妙元鍵，陛下得黃帝之遺珠久矣，雖廣成無所陳其至精，傅說無所用其舟楫，啟沃之問，豈臣及之？有黷睿謀，懼殞越於下。謹對。

　　▼敕與吐蕃贊普書〔永泰二年〕

　　敕吐蕃贊普外甥：朕共贊普，代為與國。自我玄宗至道大明孝皇帝與先贊普和親結好，將六十年。仰思當時之約，豈為一朝之故，實欲相恤災患，永同休戚，使代代子孫為兄弟甥舅，如手足之相衛，唇齒之相依。自爾使息戎罷兵，二境無征戰之苦，金玉綺繡，問遺往來，道路相望，歡好不絕。贊普寧忘之乎？

　　自我國家有安祿山、史思明之難，朕謂言贊普必有恤鄰救患之意，豈知乗我之舋，恣其侵軼，煞略河湟之人，爭奪汧、隴之地。又與朕叛臣僕固懷恩共扇誘回紇等諸蕃，同惡相濟，犯我都邑，三年之間，三至城下。此實贊普苟窺分寸之利，自棄一家之信，不念婚姻之好，忍絕甥舅之歡。累代親鄰，一朝倂棄，有目有耳者，皆為贊普羞之。夫以小國伐大國，且勞師襲遠而助叛臣，有是三者，神宜悔怒。果然懷恩自斃，回紇來降，羌、渾諸蕃，內難外散。天實有眼，心可負乎？

　　朕頃以背盟不祥，絕親不義，寧人負我，我不負人，所以含垢數年，未忍致討。既不得已，方思用師，正欲悉天下精兵，長驅西向，吊人問罪，然後凱旋。上以雪宗廟之讎恥，下以釋將士之憤怒。自料以德征暴，以大攻小，以信討詐，以義罰不義，當如沸湯沃雪，猛火焚枯，人神同力，何往不濟。籌議之次，適會彼國使來，雲願修前好，複如舊日。覽書見意，良用憮然。欲不許則人來歸我，欲許則信不可恃。是以遣禦史中丞楊濟往諭朕意，且探誠款。

　　九月，濟與彼國宰相某乙等同到，得所寄書，然後知事皆由衷，言無虛謬。再披來旨，朕甚嘉之。何者？自非聖哲，人誰無過？過而能改，亦古人之所善。追思六十年之舅甥，有先祖、先贊普之誓約，言在史冊，信結天地。豈以小不忍而隳大體，使百姓疲于甲兵，兩主遂為仇讎？貳過遷怒，朕所不取，敬依來請，彼此結和，而今而後，不復念惡。已令內外屯戍，罷柝解嚴，凡我二國，洗瑕遷善，經略封疆，素有分地，各守土宇，爾無有侵，永為親好，複如開元中故事。昊天上帝，山川鬼神，實聞朕言，無謂不信。冬寒，贊普外甥比平安，遣書指不多及。

　　▼答楊賁處士書

　　上德無為，其次為而不擾。及為邦歲期，〔《英華》作「暮」〕而人疲如初。終〔《英華》無「終」字〕日以貢賦不入，獲譴于上官，遂以州比不調之琴，思解弦更張之義，算口征賦，〔《英華》作「輸」〕以代他征，意欲因有為以成無為，為未著而人已告怨，跡其所以然，無德故也。夫導政齊刑，民猶免而無恥，況權道以反經為用，去德逾遠，使無怨謗，末由也已。所喜幸苟有過，吾子知之，貽書見讓，以直諒相益。「商也起予，孟孫愛我」，吾子兼之矣。愧辱嘉貺，顧無以當之，三複白圭，欲罷而不能。

　　然來書所陳，富人出萬，今易以千；貧人出百，今亦數倍。富倍優，貧倍苦。竊詳雅旨，事或未然。昨者據保簿數，百姓並浮寄戶共有三萬三千。比來應差科者，唯有三千五百，其餘二萬九千五百戶，蠶而衣，耕而食，不持一錢以助王賦。《詩》不雲乎：「或燕燕居息，或盡瘁事國。」在於是矣。每歲三十一萬貫之稅，悉鐘於三千五百人之家。謂之高戶者，歲出千貫，其次九百八百，其次七百六百貫，以是為差，九等最下，兼本丁租庸，猶輸四五十貫。以此，人焉得不日困，事焉得不日戚？其中尤不勝其任者，焉得不繈負而逃？

　　若以已困之人，已竭之力，杼軸不已，恐州將不存。苟以是為念，安敢不夙興夕惕，思有以拯之？方今為口賦，誠非彝典，意欲以五萬一千人之力，分三千五百家之稅，愚謂之可複〔《英華》無「複」字〕使多者用此以為裒，少者用此以為益，損有餘補不足之道，實存乎其中。富人貧人，悉令均減，倍優倍苦，何從而生？竊料動搖不安，以遁逃相扇者，不過以規避之戶與寄客耳。此輩浮食偷安，〔《英華》有「以」字〕久漏差科，惡同均賦稅之名，秪思苟免。若編戶地著者，雖驅之使逃，亦固不從。今已擇吏分官，以辨其等差，〔《英華》作「差等」〕量分入賦，其數懸牓，以示之信。

　　若信之不明，分之或過，等差之不均，官吏之不仁，困而後去，誰曰不可？乃未及知斂之薄厚，辯之濟否，望風聆聲，遽告勞而逃，斯豈為政者之過乎？顧禮義之不愆，孰能恤叛者之言耶？天下無不食王土之臣，寧有不輸王賦之民？此輩飲國之澤，食地之利，將薄斂以助逋賦，則曰挈妻子而去之，是與〔《英華》作「知」〕鳥獸蠻貊無以異矣。其來既不可以奉徵稅，其去亦何足以病州縣，違之一邦，亦猶是也。等不為用，又焉能資鄰？

　　然計斯人之徒，亦未必悉然，固或有不去者焉，庶幾其所濟猶大，但不防之於微，拙誠有之。奉教三省，〔《英華》作「省躬」〕敢不知罪。子產鑄刑書，作丘賦，以救鄭國，而獲譏于叔向，及才不如子產，口算不如兵賦，〔《英華》有「而」字〕吾子之言，過於叔向之直，中心藏之，何日忘之？簿領拘限，莫由詣展，未見君子，馳誠無極。不宣。舒州刺史獨孤及頓首。

　　▼策秀才文三道

　　問：儒有安身以全德，有殺身以成仁，有徇名以行已，有忘名以救物，雖俱出於儒墨，而用之不同。聖人立言，豈其無持操歟？夫魏顆違命，申生受賜，伍尚赴郢，伍胥如吳，四者孰孝？比於死之〔《英華》作「而」〕，微子去之，太公投竿，伯夷采薇，四者孰義？石戶竄于海上，伯陽隱于柱下，范蠡泛舟於〔五字《英華》作「鴟夷子去」〕越，三者孰潔？今欲考其本末，度長以挈大，較其去就，合異以為同，渴聞貫之之道，辯之之說。

　　問：黃帝氏以無為為政，垂衣裳而天下順。周人三千其儀，亦克用乂。舜誅四罪，天下鹹服，而成、康恭已，刑措不用。致化之本，豈不同源，而文質殊貫，損益相反，以古范今，何去何〔二字《英華》作「為去」〕就。孔子用鉞兩觀，而魯至於道，而宓子賤鳴琴愔愔，單父亦化。〔《英華》作「宓子賤鳴琴單父，而民亦自化。」又「愔愔」二字，英華注云：集作「培幟」，非〕寬猛之際，大小不〔三字《英華》作「小大奚」〕侔，比權量實，其義焉在？敷暢厥旨，敬佇嘉言。

　　問：《傳》曰：「其君齋明精潔，則神饗人聽，故明神降之。」夫天地煙熅，沖氣為人，神何由降？明何由出？至如晉祟〔《英華》作「崇」〕實沈，崧生申甫，編傳穀城之老，言發魏榆之石，檮杌杜伯，與商周而存亡，黃熊白毛，將晉虢而興敗。是何祥也？根本焉在？二三子賁然來斯，宜究乎天人之終始，其悉數以對。

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